POR PRIMERA VEZ EN ESPAÑOL PUBLICAMOS LA OBRA LA PARUSÍA, por Su Eminencia Reverendísima Cardenal Louis Billot sj

S.E.R. Louis Billot sj

Nació el 12 de enero de 1846 en Sierck-les-Bains, en Lorena ( Francia ), y murió el 18 de diciembre de 1931 en Galloro, cerca de Roma, fue un sacerdote jesuita, teólogo francés tomista. Creado cardenal por el Papa San Pío X en 1911. Es reconocido como uno de los mejores teólogos católicos del siglo XIX y XX.

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El CEBS, se complace en publicar por primera vez en español una obra magna de la Escatología católica, escrita por S.E.R el cardenal y obispo francés Louis Billot sj, gran defensor de la doctrina católica y duro opositor al modernismo teológico naciente en su época. 

Esta obra, LA PARUSÍA, es imprescindible para comprender los misterios del libro de la Apocalipsis de San Juan Evangelista. De un modo muy especial Billot aborda un tema muy recóndito como el dogma de la Segunda Venida de Nuestro Señor Jesucristo, lo que se llama la parusía.

En un tiempo en que estamos presenciando cómo las profecías se están cumpliendo ante nuestros ojos de un modo firme y acelerado nos hace bien meditar sobre la Parusía del Señor de modo recto y con apego fiel a lo que Dios nos ha revelado. Nadie mejor calificado para ese propósito que el gran teólogo francés Cardenal Louis Billot.

La obra será publicada por capítulos en lo sucesivo por este blog.

Nota: La traducción es nuestra.

El editor

LA PARUSIA

PARÍS - GABRIEL BEAUCHESNE Rue de Rennes, 117; año 1920

PREMISA  

Las páginas que presentamos al público son sólo la reproducción de los artículos sobre Parusía, aparecidos en "los Estudios", en los años 1917, 1918 y 1919. Muchos de ustedes han expresado el deseo de tenerlos todos en un solo volumen, por lo que pensamos que teníamos que cumplir con la solicitud. Además, para acortar y simplificar el trabajo de reedición, hemos mantenido la forma original, sin más preocupaciones que ajustar mejor al marco y estructura de un libro. Por lo tanto, todavía se presentan en forma de artículos y no se encontrarán cambios o adiciones notables. Sin embargo, esperamos que esta modesta obra ayude a iluminar algunas almas de buena voluntad, a disipar las dudas que han suscitado las controversias recientes, a resolver una de las principales objeciones de la crítica modernista del Evangelio,

Roma, 2 de octubre de 1919, en la Fiesta de los Ángeles de la Guarda, L. BILLOT S. J.

INTRODUCCIÓN

Hay un punto del Evangelio en el que los críticos modernistas se han centrado particularmente, considerándolo un argumento decisivo para su trabajo de demoler la religión cristiana como una religión trascendente y revelada de Dios. Este es el punto relacionado con la Segunda Venida de Jesucristo, comúnmente llamado por los escritores del Nuevo Testamento parousia [παρουσία] (literalmente: presencia, llegada, venida), de donde se tomó el nombre parousîa, ahora aceptado en el sentido escatológico, si no en el diccionario de la Academia, al menos en el habitual y lenguaje común de la exégesis bíblica. Es bien sabido qué lugar central en la economía de la revelación cristiana ocupa la perspectiva de esta segunda venida del Señor, anunciada por Él tan a menudo y tan solemnemente, como aquella que, con el fin y la palingénesis (restauración) del mundo, con la transformación de los cielos y la tierra, con la resurrección de los muertos y el juicio general, deberá conducir a la afirmación del reino de Dios en su consumación final y en su perfección definitiva. - De hecho, basta con abrir un poco el Evangelio, para reconocer de inmediato que la parusía es verdaderamente el alfa y la omega, el principio y el fin, la primera y última palabra de la predicación de Jesús; cuál es la clave, el fin, la explicación, la razón de ser, la sanción; que es el acontecimiento supremo al que todo lo demás está vinculado, y sin el cual todo lo demás se derrumba y desaparece. De ello se desprende que convencer sobre Jesús de la falsedad de un punto tan esencial era al mismo tiempo poner fin a la leyenda de su divinidad, quitándole su trascendencia, devolviéndolo a las filas y reduciéndolo a las proporciones de los demás fundadores de religiones que surgieron a lo largo de los siglos del seno de la humanidad. El modernismo lo entendió de inmediato. Así, apoyándose en varios textos del Evangelio, interpretados de manera superficial, se dedicó a poner en circulación esta audaz afirmación: que la conciencia de la vocación mesiánica había brotado en Jesús junto con la convicción de que el fin del mundo estaba por llegar; que el reino para cuya organización él mismo dijo que vendría en gloria y majestad, llevado sobre las nubes del cielo, había creído precisamente en la víspera de su institución; mucho más, que fue únicamente en vista de esta próxima e inmediata consumación de todas las cosas, que predicó el completo desapego de la riqueza, exigió a su pueblo un absoluto desprecio por los bienes terrenales, recomendó la pobreza voluntaria, proclamó la excelencia del estado de virginidad, etc. En resumen, que la idea fija de la catástrofe suprema había obsesionado tanto su mente e influido en toda su enseñanza y conducta que, después de su muerte, fue necesario reelaborar profundamente todo el Evangelio para acomodarlo mejor a un mundo que era duradero, lo que se dijo originalmente de un mundo que se acercaba a su fin. En todo esto, además, los modernistas se limitaron a difundir ideas previamente sacadas a la luz por la crítica racionalista.  Ya en su “Vida de Jesús”, Renan había escrito: “Sus declaraciones (de Jesús) sobre la proximidad de la catástrofe (final) no dejan lugar a la ambigüedad. La generación actual, dijo, no pasará sin que todo esto se haya cumplido (Mt. XXIV, 34). Muchos de los presentes no experimentarán la muerte sin haber visto al Hijo del Hombre venir en su reino (Mt. XVI, 28). Reprocha a los que no creen en él porque no pueden leer el pronóstico del reino futuro. Cuando veas el rojo de la tarde”, dijo, “prevees que todo irá bien; cuando ves el rojo de la mañana, pronosticas la tormenta. ¿Cómo pueden ustedes, que juzgan la aparición de señales del cielo, no reconocer las señales de los tiempos? (Mateo, XVI, 2-4.). Tales declaraciones formales han preocupado a la familia cristiana durante casi setenta años. "Y más abajo:" Si la primera generación cristiana tenía una creencia profunda y constante, esta era que el mundo estaba por terminar (Hechos II, 17; I Cor. XV: 23-24; I Tes. III: 13, IV, 14; II Tes. II: 18; I Tim. VI: 14; II Tim. IV: 1; Jacob. V, 3-8; II Petr. pássim; Apoc ..., I, 1, II, 5, etc.), y que pronto tendría lugar la gran revelación de Cristo. Este anuncio vivo: Es el tiempo que abre y cierra el Apocalipsis, esa llamada que se repite sin cesar: ¡Quien tiene oídos, que oiga! son los gritos de esperanza y la llamada de toda página apostólica. Una expresión siríaca, Maranatha (I Cor., XVI, 22), "¡Viene nuestro Señor!", Se ha convertido en una especie de consigna que los creyentes solían decirse unos a otros para fortalecer su fe y sus esperanzas. El Apocalipsis, escrito en el año 68 de nuestra era, fija el plazo en tres años y medio, XV, 2; XII, 14. (Este es el conjunto de textos en los que los enemigos de nuestra fe basan su tesis de que el Evangelio nació de un error, de una alucinación, de una fe vana, reducido durante algún tiempo a la nada y solemnemente atrasado de los hechos más visibles y evocadores del mundo (Renan, Vida de Jesús, cap. XVII). - Por otro lado, no se puede negar que estos mismos textos, presentados artificial y hábilmente explotados por ellos, son de tal naturaleza que impresionan, incluso que perturban profundamente a mentes no bien informadas según las modalidades propias de la Escritura en el campo de la profecía en general, y en el campo escatológico en particular. El propósito de estos artículos que publicamos es, por tanto, arrojar luz, dentro de los modestos recursos del autor, sobre las dificultades que la afirmación modernista habría dejado en la mente de muchos, recordando algunos principios y explicando algunas reglas que es necesario tener bajo los ojos para una comprensión exacta de los pasajes en cuestión. Estos pasajes deben ser sometidos a un examen minucioso, y más particularmente aquel en el que se reúnen y condensan las dificultades de todos los demás. Una vez debidamente aclarado en cada una de sus partes, proporcionará, para todos las demás, los elementos necesarios para la solución. 

Este es el discurso que llena el capítulo xxiv de San Mateo, unido a los lugares paralelos de San Marcos de San Marcos y San Lucas, y que, considerado en primer lugar como un todo, se presenta como si tuviera la caída de Jerusalén y el último día del mundo. 

Continuará...