ARTÍCULO NOVENO
PARUSÍA EN EL APOCALIPSIS. EL VERDADERO TEMA
DE LA GRAN PROFECÍA DEL NUEVO TESTAMENTO
“Una revelación de
Jesucristo que Dios le dio para dar a conocer a sus siervos las cosas que van a
suceder pronto, y que manifestó enviando su ángel a su siervo Juan. Da
testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo al informar lo que
ha visto. Bienaventurados los que leen y bienaventurados los que escuchan
las palabras de esta profecía y ponen en práctica lo que en ella está
escrito. Porque el tiempo está cerca ”. Así comienza el
Apocalipsis. (I; 1-3). Y así termina (XXII, 5-20): «El Señor, el Dios
que inspira a los profetas, ha enviado a su Ángel para mostrar a sus siervos lo
que va a suceder en breve. He aquí, vendré pronto y mi retribución está
conmigo para pagar a cada uno según sus obras. Yo, Jesús, he enviado a mi
Ángel, para daros testimonio de estas cosas sobre las Iglesias ... Sí, vendré
pronto, Amén: Ven Señor Jesús ”. Como podemos ver, la declaración del fin
es sólo una repetición de la que se hizo al principio. Y esta declaración,
que abre y cierra el Apocalipsis, que lo enmarca en su totalidad y abarca todo
su contenido, que es la primera y última palabra, el alfa y el omega, se
presenta así como algo primordial en la economía del libro. Esta no es una
característica accidental que se pueda pasar por alto y dejar de lado, un detalle
agregado de manera incidental, un accesorio finalmente, sin conexión con el
tema principal. Al contrario, es un punto esencial entre todos los demás,
que se refiere a toda la revelación que San Juan, por el ministerio del Ángel,
recibió de Jesucristo: en la que, en consecuencia, nos vemos obligados a
ver una indicación sobre el significado general de la profecía, una luz
arrojada sobre su oscuridad y una llave que debería servir para abrir sus
arcanos. Por otro lado, conviene señalar dos afirmaciones muy claras y
categóricas: la primera es que los hechos objeto de las predicciones
apocalípticas debían suceder pronto,quæ oportet fieri cito [las cosas sucederán pronto] ; el
segundo es que Jesús también vendría pronto, llevándose consigo su recompensa,
para devolver a cada uno según sus acciones (excepto venio cito, et
merces mecum est reddere uninique secundum opéra sua [vengo pronto, y hay una recompensa conmigo para dar a cada uno según sus obras) . Y
estas dos afirmaciones, consideradas sobre todo como complementarias y
esclarecedoras, sin duda parecerán a muchos que justifican las ideas
modernistas sobre el anuncio, en los escritos del Nuevo Testamento, de una
parusía muy cercana. De hecho, no debemos pensar en discutir aquí el
significado de la palabra " pronto " (ταχύ, ἐν τάχει - taku, en takei), que evidentemente
debe tomarse en su sentido obvio y natural, sin que haya motivo para apelar,
para salir de la dificultad, a las palabras de San Pedro, que dice que
" para el Señor, un día es como un mil años, y un año es como un
día". Porque una cosa es estimar el tiempo en relación con la
eternidad de Dios, y otra muy distinta es evaluarlo en relación con nosotros
los demás que estamos sujetos a él. Es bastante comprensible que cuando
hablamos de Dios, digamos que ante él, y en relación a la eternidad que siempre
es presente para él, todo es breve. Pero lo que ciertamente ya no
entenderíamos es que Dios, hablándonos, usó la misma medida, medida que,
sumando todos los tiempos de la misma manera, también eliminaría todas las
diferencias; y si, para mostrarnos los eventos que deben ocurrir, por
ejemplo, dentro de mil, diez mil, cien mil años a partir de ahora, nos aseguró
que llegaremos pronto, y que el tiempo está cerca. Mucho menos
entenderíamos si insistiera en la próxima fecha de los hechos anunciados, con
ese lujo de expresiones que se aprecia en las últimas líneas del último
capítulo,quæ oportet fieri cito [las cosas sucederán pronto](verso, 6) y excepto
venio velociter [vengo pronto](verso 7); tempus prope est [el tiempo esta cerca] (versículo
10); excepción venio cito [vendre pronto](versículo 12); etiam,
venio cito [si, vengo pronto] (versículo 20). ¿Necesitamos algo más? Bueno,
aquí hay más. De hecho, aunque se le dijo a Daniel, cuando recibió el
anuncio profético de la persecución de Antíoco, que él mismo era el tipo y el
bosquejo de la persecución suprema del anticristo: Sella la
profecía, porque el tiempo está lejos (Dan. , VIII, 26, compárese
con XII, 4, 9); ahora, al contrario, se le dice a San Juan (Apoc, XII,
10): No selles las palabras de la profecía de este libro,
como si este libro fuera a permanecer cerrado durante mucho tiempo. Y la
razón de esto se le da enseguida: porque se acerca el tiempo en que debe llegar
el cumplimiento de las predicciones contenidas en él… tempus enim
prope est [el tiempo esta cerca]. Esto implicaba, de la manera más formal y obvia,
que si las cosas reveladas a Daniel le fueran anunciadas en un futuro lejano,
no lo sería para las reveladas a San Juan, que comenzarían a desarrollarse
inmediatamente después de él. He aquí, pues, los dos puntos en los que se
basa toda la dificultad del Apocalipsis, y que aún tenemos que aclarar en estos
últimos artículos: primero, el anuncio del próximo cumplimiento de las
predicciones apocalípticas; segundo, el anuncio de la
venida de Jesús para rendir a cada uno según sus obras. Y dado que
ambos puntos requieren una explicación separada, los examinaremos por separado,
uno tras otro, comenzando por el primero, que también es el principal, mientras
que el segundo solo necesita los principios anteriormente establecidos para ser
esclarecido, que, como veremos, lo encontrarán, en el Apocalipsis
mismo, una nueva, formal y definitiva consagración.
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Entre los prejuicios sobre
los libros de la Sagrada Escritura, no hay uno más extendido que el que cree
que el Apocalipsis es, o exclusivamente, o al menos en su mayor parte, la
profecía del fin de los tiempos, de sus precursores, de eventos que lo
precederán, de las catástrofes que lo anunciarán. De hecho, pregúntale a
la mayoría de los que están interesados en temas religiosos, y que
tienen algún conocimiento del mismo, y
con muy pocas excepciones, te dirán que, en
primer lugar, el Apocalipsis es un libro críptico que ni siquiera deberías tratar de descifrar, ya que todos los que lo han intentado han fracasado
estrepitosamente; que, además, si tal vez su comprensión esté reservada
para el futuro, al menos por el momento, sólo se sabe vagamente una cosa sobre
él: que son predicciones sobre el Anticristo, las últimas luchas de la
Iglesia, la persecución suprema, la venida de Enoc y Elías, la aparición
del Juez de vivos y muertos, las reuniones generales de la humanidad, con los
castigos y recompensas eternos que seguirán. Pero qué extraño, qué
increíble, qué sobre todo paradójico les parecería la opinión de quienes,
apoyados también por la gran autoridad de Bossuet, tratarían tímidamente de
argumentar que la parte del Apocalipsis dirigida directa e inmediatamente a los
últimos días, ocupa el lugar en el libro de sólo diez versos, ¡exactamente los
últimos nueve del capítulo XX! Seguramente, como en San Pablo que
pronunció la palabra de la resurrección de los muertos en el Areópago, se le
hubiera dicho que regresara para ser escuchado de nuevo, tan grande y
considerable es el poder del prejuicio comúnmente recibido. Ahora, la
escuela modernista no podía dejar de subrayar este prejuicio en la cuestión de
la parusía y buscar en él una base muy segura de argumentación. Y
efectivamente, lo es si fuera cierto que el fin del mundo es el objeto, o el
único o al menos el principal, de las predicciones del Apocalipsis; si en
cambio, como hemos mostrado claramente anteriormente, estas mismas predicciones
fueron indiscutiblemente dadas a usted tan cerca de ser realizadas, se sigue
estrictamente que, según nuestras Escrituras, el mundo, en el tiempo del mundo,
en el tiempo de las visiones de Patmos, estaba en vísperas de su fin y la gran
revelación de Cristo estaba a punto de tener lugar. Entonces, toda la
pregunta actual se reduce a un punto: ¿cuál es el objeto real de las
predicciones apocalípticas? ¿Este es el fin del mundo? Entonces solo
tenemos que inclinar la cabeza y pronunciar la oración. Es, por el
contrario, ¿algo más? Luego, la dificultad se derrumba, como un edificio
se derrumba cuando su base se derrumba. Por lo tanto, la pregunta merece
ser examinada de cerca, y para delimitar mejor el campo en el que debe enfocarse
la discusión, comencemos con una mirada rápida al plan y división de la gran
profecía del Nuevo Testamento. - Como observa Bossuet al comienzo de su
admirable comentario, las funciones del ministerio profético se reducen a tres
principales, la primera de las cuales fue reprochar, amonestar y
exhortar; el segundo, predecir y anunciar el futuro; el tercero,
consolar y animar con la promesa de recompensas. Así que no busquemos más
el plan y el orden del Apocalipsis, esta profecía incomparable, la culminación
y coronación de toda la obra de los antiguos profetas. Y de hecho, después
del capítulo I, que toma el lugar de un prólogo o un prefacio, encontramos
advertencias y exhortaciones. Estos llenan los capítulos II y III, donde
San Juan se encarga de enviar a los siete obispos de Asia los reproches o
elogios que sus iglesias merecen, con recomendaciones adecuadas a las
condiciones de cada uno de ellos. Luego vienen en segundo lugar las
predicciones, que son con mucho la parte más considerable del trabajo, y van
desde el capítulo IV hasta el capítulo XX inclusive. Todos estos son
tomados de ese libro del futuro, cerrado y sellado, que nadie podría abrir ni
mirar, pero que, cuando se entregó en manos del Cordero para romper sus sellos
(V, vv. 1-1.0), deja descubrir sus misteriosos secretos. Finalmente, aquí
están, en tercer lugar, las promesas de felicidad futura, todo hermoso y
perfecto en la reunión de todos los santos, y la perfecta asamblea de todo el
Cuerpo Místico de Jesucristo". Tal, digo, es la división muy
natural del Apocalipsis, y se verá inmediatamente, a partir de esta rápida
exposición, que no es ni la primera ni la tercera parte, sino sólo la segunda,
la de las predicciones, que ahora es en cuestión. Habrá que eliminar los
capítulos iv y v, que son sólo un preludio dedicado a representar la escena de
la visión, y describir el aparato de la escena en la que el Cordero, el divino
protagonista, recibe el libro de manos del uno que estaba sentado en el trono,
misterioso, cuyos sellos estaba a punto de disolver. Así, al final, la
serie de oráculos sobre los acontecimientos por venir comienza exactamente con
el capítulo sexto y termina definitivamente con el vigésimo. Por tanto, es
de los quince capítulos incluidos en estos dos términos extremos que
se refiere a la cuestión planteada anteriormente; me refiero a la pregunta
de si es cierto, sí o no, que, según el prejuicio vulgar, las predicciones
apocalípticas se dirigen directamente, ya sea en su totalidad, o en su mayor y
principal parte, a la catástrofe suprema y a los acontecimientos
precedentes. A esto respondemos sin dudarlo con una negación absoluta, que
se justificará, si no nos equivocamos, por las múltiples razones que se
propondrán a la consideración y reflexión del lector.
***
Y ante todo una observación preliminar. Si alguna vez hubo una profecía que, de acuerdo con los principios explicados al comienzo de este estudio, pueda entenderse bien sólo a posteriori [por lo que viene después], es decir, a la luz de los hechos cumplidos (al menos en su totalidad y en relación con sus diversos aspectos y partes), este debe ser, antes que todos los demás, el del Apocalipsis. Esto es evidente por la forma en que está escrito, por el estilo enigmático en el que está escrito, por los símbolos, imágenes y metáforas enteramente sui generis [Dicho de una cosa: De un género o especie muy singular y excepcional], y con los que se envuelve y vela de principio a fin: por todo lo que hizo decir a San Jerónimo ... que contenía tantos misterios como palabras, tot sacramenta quot verba [tantos misterios como palabras] . Y ya no habría algo que descartar primero la hipótesis de un Apocalipsis que tiene como único, o al menos principal objeto, ¿qué iba a suceder sólo cuando el mundo hubiera llegado al punto mismo de su fin? Porque, nos preguntamos enseguida, qué utilidad podría haber tenido entonces ... igualmente ninguna, como parecería, si nos situamos antes o después del acontecimiento: si nos situamos después, de hecho, en esta hipótesis, lo siguiente el tiempo sería sólo el de la vida futura, para lo cual, obviamente, no se hacen profecías; e igualmente si nos adelantamos, ya que no parece que, sin el hilo conductor de los hechos consumados, lleguemos alguna vez a una interpretación, no digo conjetural e imaginativa, de la que no sepamos qué hacer con ella, pero cierto y auténtico, de tantas figuras misteriosas que forman un laberinto aún más complicado, y más oscuro que aquel del que Arianna hace mucho tiempo le dio a Teseo los medios para salir. Además, ¿no es ésta la única razón de la idea generalizada, a la que hemos aludido anteriormente? Digo de esta idea que se considera el Apocalipsis como una logografía incomprensible e indescifrable, por decir lo mínimo, una especie de rompecabezas que a lo sumo puede servir para ejercitar la imaginación de los ociosos, que, al no tener nada que hacer en el mundo hasta el momento, al menos pretenden enseñarle cuándo y cómo éste terminará: creadores quiméricos de interpretaciones aún más quiméricas. Pero ahora pregunto a todos los que creen en la inspiración de nuestras Sagradas Escrituras: ¿es posible que esté fuera la verdadera y real condición de un libro del que Dios mismo fue el autor, y que entregó, como todos los demás, a su Iglesia? como medio de enseñar, convencer, corregir e instruir,¿Omnis scriptura utilis ad docendum, ad argundum, ad erudiendum in justitia? [Toda la Escritura es útil para enseñar, para convencer, para enseñar en justicia]. Ciertamente, plantear la cuestión en estos términos ya la está resolviendo, e imagino que quienes hablan de la incomprensibilidad desesperada del Apocalipsis difícilmente dejarán de ver aquí todo lo que la hipótesis contendría que es inverosímil, o más bien inadmisible ... Que este es el primer indicio de que pueden estar equivocados sobre el verdadero objeto de la profecía de San Juan, y que lo sitúan muy mal en un futuro donde los hechos de la historia nunca deberían servir para encontrar el hilo de tantos oráculos, la mayoría de ellos son tan dispares y oscuros, y donde no habría lugar para nada más que interpretaciones ociosas, que no se apoyen en un fundamento objetivo firme y seguro. Pero, repito, esto es solo una observación preliminar, y sólo será válida, si se quiere, contra oponentes, como pura y simple presunción. Llegamos ahora a argumentos más actuales, y comenzamos a sentar las bases, esa base sólida que, como se acaba de decir, siempre le faltará a quien se lanza a la exégesis apocalíptica a partir del texto solo, sin importar el rumbo o información extraída de las fuentes de la historia.
***
Si recordamos los grandes
acontecimientos de la historia desde la época de San Juan en Patmos hasta
nuestros tiempos modernos, ciertamente no encontraremos ninguno que iguale el
colapso del Imperio Romano en importancia y alcance, bajo los dobles golpes de
los bárbaros al principio del siglo V, y de la descomposición que siguió,
eventualmente condujo, contra todas las expectativas, a la formación de los
diversos reinos del cristianismo, que emergieron uno tras otro de este inmenso
caos. Tanto si adoptamos el punto de vista del historiador como si
volvemos con el teólogo a las razones últimas de las cosas, por ambos lados
llegamos a la misma conclusión, la de un acontecimiento absolutamente
incomparable. Para el historiador, será la desaparición definitiva de la
civilización antigua, lo que da paso a una civilización completamente
nueva, es decir, a un estado social regulado a partir de ahora según los
principios y leyes del Evangelio. Para el teólogo, será la sorprendente
realización de las grandes líneas del plan divino, tanto tiempo marcadas en las
antiguas profecías, y especialmente en la de Daniel, sobre la sucesión de
imperios, cuando el coloso que había aparecido en un sueño a Nabucodonosor,
"se redujo al polvo fino que el viento de verano se lleva",
y "la piedra que golpeó la estatua se convirtió en una gran
montaña, y llenó toda la tierra. Bueno, es este hecho, inmenso, el más
grande, el más fecundo de la historia, el que, a la luz de la historia misma,
encontraremos predicho en el Apocalipsis, y con tanta claridad, tanta
abundancia de pruebas, tanta precisión de detalle, que será imposible que los
más ciegos no lo reconozcan. Es el evento "maestro" que ocupa el
lugar principal en la profecía de San Juan, que también le da la clave, indica
su significado, y desde el punto central en el que se sitúa, arroja luz sobre
todo el seguimiento, suficientemente, al menos, que no puede quedar ninguna
duda sobre el objeto real de las predicciones apocalípticas. Abramos,
pues, este misterioso Apocalipsis en los capítulos XVII y XVIII, que son
precisamente el punto central desde el que hemos dicho que debe venir la luz, y
allí vemos, en primer lugar, presentado bajo el místico nombre de
Babilonia, Roma imperial, Roma diosa de la tierra y las naciones, madre de
la idolatría y perseguidora de los santos. Estamos en el punto de la
visión donde siete ángeles acaban de recibir siete copas llenas de la ira de
Dios, con la orden de derramarlas sobre la tierra (XVI, 1). Dios se acordó
de la gran Babilonia, que hizo beber a todos los pueblos el vino del furor de
su prostitución (XVI, 8), y ahora le dará a beber el vino de la indignación de
su ira (XVI, 19). Es entonces cuando uno de los siete ángeles se acerca a
San Juan y le dice (XVII, 1 ss.): Ven, te mostraré la condenación de la gran
ramera que se sienta sobre las grandes aguas, con la que los reyes de la tierra
se han corrompido ... Y vi - continúa San Juan - a una mujer sentada sobre una
bestia escarlata, llena de nombres blasfemos, que tenía siete cabezas y diez
cuernos. Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, adornada con
oro, piedras preciosas y perlas, y tenía en su mano un vaso de oro lleno de la
abominación y la impureza de su fornicación. Y este nombre estaba escrito
en su frente: Misterio: la gran Babilonia, la madre de la fornicación y las
abominaciones de la tierra. Y vi a la mujer ebria de la sangre de los
santos y de la sangre de los mártires de Jesús ... Entonces el ángel me dijo:
Te revelaré el misterio de la mujer y la bestia que la lleva, que tiene siete
cabezas y diez cuernos ... Las siete cabezas son siete montes (o colinas) sobre
los cuales se sienta la mujer ... Y la mujer que viste es la gran ciudad que
reina sobre los reyes de la tierra. Ciertamente, aquí está lo que
parecería no dar lugar a malentendidos, ya que en características tan marcadas,
¿quién no reconocería en la mística Babilonia, cuya imagen aquí se nos
presenta, la Roma del paganismo? San Juan, observa Bossuet en su prefacio,
le da dos caracteres que no nos permiten desautorizarlo. Porque en primer
lugar (XVII, versículo 9), es la ciudad de las siete colinas (un rasgo
topográfico universalmente aceptado como rasgo de Roma); y en segundo
lugar (versículo 18), es la gran ciudad que manda a todos los reyes de la
tierra (otro aspecto, de carácter político, que en tiempos de San Juan era
aún más evidente, y más cierto [la Roma imperial]). También se representa bajo la figura
de una prostituta (versículo 1), reconocemos el estilo ordinario de la
Escritura, que marca la idolatría con la prostitución. Si se dice de esta
magnífica ciudad que fue la madre de las impurezas y abominaciones de la tierra
(versículo 5), es el culto de sus falsos dioses, que trató de establecer con
todo el poder de su imperio, para ser la causa. La púrpura con la que
aparece vestida (verso) era la insignia de sus emperadores y
magistrados; el oro y las joyas con que está cubierto (ibid.) muestran su
inmensa riqueza. La palabra Misterio escrito en su
frente (versículo 5), no señala más que los impíos misterios del paganismo, del
cual ella era la protectora. Los otros signos de la bestia y la prostituta
que lleva son visiblemente de la misma naturaleza, y San Juan nos muestra muy
claramente las persecuciones que hizo sufrir a la Iglesia, cuando dice que
estaba ebria con la sangre de los mártires de Jesús (versículo 6). Por
tanto, es un enigma muy fácil de descifrar, Roma bajo la figura de Babilonia
(versículo 5). Será mucho más fácil aún si se tiene en cuenta que desde
hace algún tiempo se había asentado en la Iglesia el uso de referirse a uno como
al otro, como ha demostrado categóricamente el conocido pasaje de San Pedro en
su primera Epístola: La Iglesia que es en Babilonia, es decir, en
Roma, te saluda (l Petr., V, 13). Así vemos a los mismos
intérpretes racionalistas, y los más inflexibles, rendirse ante tantos signos
tan convergentes y tan precisos; los vemos, digo, atrapados en esta
esfera, como por la garganta, y obligados a pronunciar este nombre de Roma,
que, si se me permite decirlo, los estrangularía, porque equivale al
reconocimiento de uno de los profecías más espléndidas y sorprendentes de
nuestros libros sagrados. De hecho, aquí, en primer lugar, la descripción
de la gran Babilonia es seguida en San Juan por la predicción de su castigo y
su caída, que luego ocurrió antes del universo. Este es el tema del
capítulo XVIII, donde encontramos los primeros grandes rasgos de la profecía en
cuestión y esto cuando el imperio estaba en pleno florecimiento, y aún no
mostraba signos de decadencia, sino por el contrario, La creencia en su perennidad estaba tan firmemente arraigada en la mente de los hombres, que
tanto cristianos como paganos, como veremos más adelante, le asignaron nada
menos que la duración del mundo: justo entonces, más de tres siglos antes del
evento, se le reveló a San Juan, y a través de él a la Iglesia, que el coloso
caería. Luego, en Patmos, se pintó el cuadro de lo que realmente sucedió
bajo Alarico, cuando, sitiada, tomada, saqueada, devastada por el hierro y el
fuego, la antigua Roma recibió el golpe fatal del que nunca más se levantaría
y, como leemos en todos los autores contemporáneos, San Jerónimo,
San Agustín, Paolo Orose y muchos otros, el mundo entero estaba aterrorizado
al ver su desolación. Después de esto - continúa San Juan - vi
a otro ángel descender del cielo con gran poder. Y gritó con todas sus
fuerzas, diciendo : La gran Babilonia ha caído, ha caído, y se
ha convertido en morada de demonios, morada de todo espíritu inmundo, morada de
toda ave inmunda y repulsiva ... Y oí otra voz del cielo., que dijo:
“ Salid de Babilonia, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus
pecados y no seáis envueltos en su calamidad ... Y los reyes de la tierra, que
se han corrompido con ella, llorarán por ella y se golpearán el pecho cuando
vean el humo de su fuego. Y se apartarán de ella,
diciendo: ¡Ay! ¡Problema! Babilonia, gran ciudad, ciudad
poderosa, tu condenación ha llegado en este momento. Y los
mercaderes de la tierra llorarán y se lamentarán por ella, porque nadie
comprará más sus mercancías, estas mercancías de oro y plata, joyas y perlas,
lino fino, púrpura, seda, escarlata y toda una especie de madera perfumada, y
muebles de marfil, latón, hierro, mármol, canela, perfumes, incienso, vino,
aceite, harina fina, trigo, bestias de carga, de caballos y carros, esclavos y
de las almas de los hombres ... Entonces un ángel fuerte levantó levantó una
piedra como una gran piedra de molino y la arrojó al mar, diciendo:
"Babilonia, la gran ciudad, será derribada ... Y en esa ciudad la
sangre de los profetas y santos y de todos los que murieron en la tierra". Este
es el anuncio profético del que se hicieron eco trescientos años después las
palabras de San Jerónimo, quien, al recibir la fulminante noticia del inmenso
desastre de Belén, escribió que "la luz del universo se había apagado, la
cabeza de los romanos imperio cortado, o, para hablar más precisamente, todo el
universo al revés en una sola ciudad ( Lib. 1 en Ezequiel, Proœm .
1) ».
***
Pero este no es todavía el
punto fuerte de la profecía; tampoco, nótese, es el punto fuerte de
nuestra demostración. Además, no ignoramos que, por precisos que sean los
personajes que nos acaban de servir para identificar la Babilonia apocalíptica,
y en consecuencia para reconocer, en el anuncio de su ruina, el anuncio del
gran acontecimiento que marcó los inicios de esta historia. En la
Edad Media, no faltan mentes más exigentes, para las que nuestros argumentos
anteriores aún no pueden bastar, y que quieren ver en dicha Babilonia, más que
en la Roma de los Césares, una entidad colectiva y moral sin ninguna
determinación particular, como la sociedad sería anticristiana en general, de
otro modo llamada «la ciudad de los hombres en contraposición a la
ciudad de Dios», cuyo derrocamiento definitivo sólo es de esperar, si no
sólo al final de los tiempos. Por eso ahora debemos ir más allá, y sacar a
la luz el lugar de la profecía hecha para forzar la convicción de los más
tercos, y quitar los restos de sus vacilaciones: el lugar, digo, donde las
cosas están tan determinadas, tan particulares, tan detalladas, más que el mismo
nombre de la antigua Roma, y donde en todas sus letras
se veía escrito que no podía haber una indicación más clara, ni una información más certera. Este
lugar es el que se encuentra entre los dos pasajes anteriores, y que, siguiendo
la descripción de la gran prostituta o Babilonia mística, precede y
prepara el cuadro ya presentado de su derrocamiento y su caída. - Un ángel
explica a San Juan (XVII, 7) el misterio de la prostituta y la bestia de siete
cabezas y diez cuernos sobre la que se sienta: ambos símbolos -como aclara el
contexto- de una misma cosa, que decimos es la idólatra. Roma y su imperio
("... la bestia y la mujer - observa Bossuet en el comentario al capítulo
XVII - son fundamentalmente lo mismo ... Por eso la bestia es representada como
la que tiene siete colinas (versículo 9) , y la mujer es la gran ciudad que
domina a los reyes de la tierra (versículo 18). El uno y el otro es, por tanto,
Roma, pero la mujer es más adecuada para señalar la prostitución, que en las
Escrituras es carácter de idolatría ". A esto podemos agregar que cada vez
que aparece una figura a caballo en el Apocalipsis, el jinete y la figura
juntos representan lo mismo; como por ejemplo en el capítulo VI, el
caballo rojo, el caballo negro y el caballo pálido, cada uno con su jinete,
representan la guerra, el hambre y la pestilencia respectivamente. Y en el
mismo Capítulo VI, como más adelante en el Capítulo XIX, el caballo blanco con
su jinete representa un objeto único, que es Jesucristo victorioso. El
objeto del misterio de la mujer y la bestia sobre la que está sentada será, por
tanto, también único. En la explicación que el Ángel instruye revisa
sucesivamente las distintas partes de la misteriosa figura, y finalmente
deteniéndose en los diez cuernos de la bestia, continúa: "Los diez
cuernos que viste son diez reyes que aún no han recibido su reino, pero que
recibirán como rey, el poder en la misma hora que la bestia. Estos tienen
el mismo diseño y darán su fuerza y poder a la bestia. Pelearán contra el
Cordero, pero el Cordero los vencerá, porque Él es el Señor de señores, y los
que están con Él son los llamados, los elegidos y los fieles. Y él (el
Ángel) me dijo de nuevo: “Los diez cuernos que viste en la bestia, estos son
los que odiará la prostituta; y lo reducirán a total desolación, lo
privarán, devorarán su carne y lo quemarán en el fuego. Porque Dios ha
puesto en sus corazones hacer lo que les place, dar su reinado a la bestia hasta
que se cumplan las palabras de Dios.(XVII, 12-18) ". Aquí, una vez más, se
encuentra el pasaje esencial en el que creemos que está contenido el claro
epílogo de la profecía, y sobre el que, por tanto, debemos llamar la atención
del lector. Y ante todo, lo que parece a primera vista, es que los reyes
en cuestión son los ejecutores de la venganza divina contra la gran Babilonia
representada por la prostituta y la bestia que la lleva: ejecutores que han
sido comisionados para destruirla, y que lo harán en verdad, según
lo que está escrito en la segunda mitad del pasaje citado, en los versículos 16
y 17: odiarán a la ramera, la reducirán a la última desolación, devorarán su
carne, porque Dios ha puesto en su corazón hacer lo que le
plazca. Por supuesto, no se puede imaginar nada más explícito, y aquí
ciertamente cualquier comentario sería superfluo. - Pero observemos ahora
las peculiaridades de estos reyes destructivos y los personajes con los que se
nos presentan. Cabe señalar cuatro cosas. Primero, la profecía los
cuenta como diez, decem reges sunt (versículo 12), y si ha de
entenderse como un número preciso, o más bien como un número redondo y
aproximado, siempre será un número considerable para los reyes, especialmente
para los reyes que, aunque independientes entre sí, actúan como si estuvieran
en concierto, contra el mismo enemigo y en la unidad del mismo
propósito. En segundo lugar, una circunstancia aún más singular y notable:
los diez son reyes sin reino, qui regnum nondum acceperunt [no han recibido el reino],
y deben ingresar simultáneamente, y solo después de que la bestia muera, en
plena posesión del poder real, sed potestatem tamquam reges una hora
accipient publicar bestiam [pero la bestia recibirá poder como reyes en una hora](versículo 12). - En tercer lugar, y
esto se convierte en un verdadero enigma del que no se sabe cotejar los datos,
tanto parecerían contradictorios; estos mismos reyes que reducirán a la
bestia a la desolación final, que devorarán su carne, y son por tanto sus
implacables enemigos, son sin embargo presentados como cuernos y, por
consiguiente, defensas de la bestia misma; además, de acuerdo con lo
expresamente marcado, como dar a la bestia, su fuerza y su poder, et virtutem et potestatem suam bestiæ tradent [y darán su poder y autoridad a la bestia] (versículo
13). - En cuarto y último lugar, como si todo esto fuera poco, estos
reyes, ministros de las obras elevadas de Dios " que han puesto en
su corazón para hacer lo que le agrada." Sin embargo, se dice que
tendrán que luchar contra Dios mismo, o lo que es lo mismo, contra el Cordero,
que sin embargo los vencerá, porque Él es el Rey de reyes y el Señor de
señores, y esos, los que están con él, son los llamados, los elegidos y los
fieles; cum Agno pugnabunt, et Agnus vincet illos, quoniam dominas
dominorum est, el qui cum Me sunt, vocati, fidèles et electi [Pelearán con el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque es el Señor de los amos] (versículo
14). ¿Quién no ve que se intentaría en vano penetrar, con los recursos del
texto solamente, el misterio de una complicación tan extraordinaria? Pero
¿quién puede dejar de ver que si la historia del pasado nos presenta en algún
lugar con un grupo de eventos y cosas a las que el cuadro que acabamos de ver
es aplicable punto por punto, y en toda la amplitud del cuadro, no menos que en
el detalle de los detalles más característicos, ¿habría en este solo hecho,
junto con la prueba del origen divino de la profecía, la pista cierta e
indudable de cuál es su verdadero objeto? ¡Bien entonces! Aquí ahora,
con la historia en la mano, la prueba de la plena realización de la hipótesis:
aquí, digo, el cuadro que acabamos de ver, que se aplica efectivamente, punto
por punto, en toda su extensión, al detalle de las peculiaridades más
singulares, y con la precisión más sorprendente, a todo ese conjunto de
acontecimientos y cosas que llenaron la época notable entre todas las demás, de
la destrucción de la antigua Roma, del desmembramiento de su imperio, y de el establecimiento
de los primeros cimientos de lo que más tarde se llamó el edificio político del
cristianismo. Para justificar esta
afirmación bastará con presentar un resumen de la glosa de Bossuet sobre el
pasaje que nos ocupa, que junto a todo lo que ya ha precedido, constituirá, si
no nos equivocamos, la más contundente de las manifestaciones (Bossuet,el
Apocalipsis con una explicación , cap. XVII, explicación de la
segunda parte, 1).
***
Se trata, pues, de diez
reyes, ejecutores, repitámoslo, de las grandes obras de Dios contra la gran
ciudad, madre de las abominaciones de la tierra. Decem reges sunt. ¡Diez
reyes! Esto ya es muy sugerente, porque a este considerable número de
jefes de pueblos que vinieron de diversos puntos para derrocar un gran imperio
y asentarse en sus tierras, el pensamiento remite a la época de la invasión de
los bárbaros, y si nos gusta o no. No, pensamos de inmediato en aquellos que
han arruinado Roma y derrocado su poder, especialmente en Occidente. En
ese momento, de hecho, los vándalos, los hunos, los francos, los borgoñones, los
suevos, los alani, los heruli, los lombardos, los alemanes, los sajones y más
que todos estos, los godos aparecieron casi simultáneamente. quienes fueron los
principales destructores del imperio. Además, no hay nada que nos moleste
en reducirlos precisamente al número de diez, aunque puedan reducirse a ese
número en relación con los reinos fijos que allí establecieron. Pero uno
de los secretos de la interpretación de los profetas es no buscar sutilezas
donde no las hay, y no perderse en minucias cuando encuentras grandes
personajes que llaman la atención desde el principio. Aquí, sin necesidad
de más detalles, hay un carácter bastante notable, que de un solo imperio se
forman tantos grandes reinos, en varias provincias de España, en África, en la
Galia Celta, en Aquitania, en Sequania, en Gran Bretaña. en Italia y en otros
lugares, y que el Imperio Romano es derrocado en su origen, es decir, en
Occidente donde nació, no por un solo príncipe que manda en jefe, como suele
ocurrir, sino por la avalancha de tantos enemigos que todos actúan
independiente-mente unos de otros. Pero siempre seguimos
adelante. Estos reyes, que desmembraron el Imperio Romano, tienen
personajes bien marcados y bien determinados en la historia. Repasemos
pues los que, por su parte, la profecía de San Juan atribuye a los diez reyes
destructores de la gran Babilonia, comparémoslos y veamos si
corresponden. En primer lugar, hay un carácter para los diez reyes de San
Juan, que consiste, como hemos dicho, en el hecho de que en el momento de su
primera aparición aún no habían recibido su reino, qui regnum nondum
acceperunt. Ahora abro la historia y me pregunto si hubiera
sido posible caracterizar mejor la condición de estos aventureros, estos
líderes bárbaros, a quienes vemos llegar en los siglos IV y V a las tierras del
Imperio. Por supuesto, cuando llegaron allí, todavía no tenían
posesiones. Por lo tanto, el reino que iban a establecer allí, aún no les
había sido entregado, y debía ser entregado realmente solo después de la
derrota de la bestia, según lo que señalan las siguientes palabras en San Juan: sed
potestatem tanquam reges mensaje accipient besitam [pero recibirán poder como reyes ]. Pero hay más,
porque no solo no tenían todavía ninguna posesión en el Imperio, sino que ni en
el Imperio ni en ningún otro lugar tenían un dominio fijo. Había que
conquistar las regiones donde pretendían asentarse con su gente, y Bossuet
observa con gran precisión: “Los reyes en cuestión no son reyes como los demás,
que buscan hacer conquistas para agrandar su reino. Todos son reyes sin
reino, o al menos sin una sede específica de su dominio, que buscan
establecerse en un país más barato que el que dejaron. Nunca ha habido
tantos reyes de este carácter como durante la decadencia del Imperio Romano, y
este ya es un personaje muy peculiar de esa época, pero los demás son mucho más
sorprendentes. "Mucho más sorprendente, de hecho, es lo que San Juan asigna en segundo lugar, et virtutem et potentiam suam bestiæ tradent. ¿Pero
cómo? En el servicio de la bestia, ¿precisamente aquellos a quienes la profecía
nos da como resucitados por Dios para despedazarla y devorarla? Entonces,
¿cuál es este misterio y quién podría reconciliar cosas tan
conflictivas? Bueno, incluso aquí no debemos preocuparnos por mirar,
porque la historia nos libera de esta preocupación y nos da la clave del enigma
mostrándonos los ejércitos de estos reyes, recibidos al principio a sueldo de
Roma y en la alianza de sus emperadores. ... "Es el segundo personaje
de estos destructivos reyes de Roma - continúa Bossuet - y el signo del inminente
declive de esa ciudad, una vez tan triunfante, para finalmente verse reducida a
tal punto de debilidad, que no pudo más tiempo para componer ejércitos si no de
estas tropas de bárbaros, ni para apoyar a su Imperio excepto enlistando a los
que vinieron a invadirlo. »Este período de debilidad está muy bien
descrito en estas palabras de Procopio: Entonces la majestad de los príncipes
romanos se debilitó tanto, que después de sufrir mucho por los bárbaros, no
encontró mejor manera de cubrir su vergüenza que aliarse con su enemigos, y
dejarles Italia también, bajo el engañoso título de confederación y alianza ...
Además de los alanos y los godos, Procopio también enumera a los hérulos y
lombardos, los futuros amos de Roma e Italia, entre los aliados de los
romanos. Bajo Teodosio el Grande y sus hijos, vemos a nuestros antepasados
Francos teniendo un rango considerable en el ejército romano bajo su líder Arbogastus, quien podía hacer todo en el Imperio. Los alanos y los hunos sirvieron contra Radagasius
en el ejército de Honorio, bajo el
liderazgo de Estilicón ... Los francos, los borgoñones, los sajones, los
godos están en el ejército de Aecio, un general romano, en el rango de tropas
auxiliares contra Atila. Y para unirnos a los godos a quienes pertenece la
gloria o el deshonor de haber derrotado a Roma, los vemos en los ejércitos de
Constantino, de Juliano el Apóstata, de Teodosio el Grande, de su hijo Arcadio
... por tanto muy cierto que Roma, en un momento señalado por Dios, tuvo que
ser apoyada por quienes eventualmente la destruirían. Y todo esto es el
cumplimiento de la profecía de San Juan sobre diez reyes: en un momento
determinado por Dios, tenía que ser apoyado por aquellos que eventualmente lo
destruirían. Y todo esto es el cumplimiento de la profecía de San Juan
sobre diez reyes: en un momento determinado por Dios, tenía que ser
apoyado por aquellos que eventualmente lo destruirían. Y todo esto es el
cumplimiento de la profecía de San Juan sobre los diez reyes: Et virtutem
et potentiam suam bestiæ tradent . Pero he aquí un último
personaje que, claramente marcado en San Juan, es también el más evidente
de la historia, y siempre en la persona de estos mismos bárbaros, enemigos
jurados de Roma, que vinieron a saquear y devastar, y que acabaron
estableciéndose en las tierras del imperio destruido. Lucharán contra
el Cordero, pero el Cordero los vencerá : cum
Agno pugnabunt, et Agnus vincet eos. ¿Y cómo lucharán contra el
Cordero? Como todos ellos primero serán idólatras; luego, en parte,
infectado con arrianismo; a menudo también perseguidores
crueles. ¿Cómo, por el contrario, serán vencidos por Él? Como al
final todos se convertirán en cristianos, todos católicos, como los godos en
España, los francos y borgoñones en la Galia y Alemania, los lombardos en
Italia, los sajones en Inglaterra, los hunos en Hungría. Porque tal fue la
hermosa, magnífica, espléndida victoria que le correspondió al Cordero
conquistarlos: muy diferente a la que se describe más adelante (XIX, 11-21),
donde vemos a los Fieles y Verdaderos montados en el caballo blanco, con ojos
como llama de fuego, vestido con una túnica manchada de sangre, sosteniendo una
espada de dos filos en su boca, armado para juicio, derrota y exterminio de los
malvados. Aquí, por el contrario,et qui cum eo sunt, vocati,
fidèles, et electi (Ver, especialmente este pasaje, la explicación
de un Comentario sobre el Apocalipsis atribuido a San Ambrosio. Migne PL, t.
XVII, col. 914 y 915). Concluimos, por tanto, que no hay duda de que el
oráculo de San Juan sobre la gran Babilonia realmente tuvo como objeto la caída
de la antigua Roma, pagana e idólatra: de la antigua Roma, digo, que incluso
después de que Constantino había erigido el estandarte de la cruz, a pesar de
la grande y gloriosa Iglesia cristiana que tenía en su interior, a pesar del
ejemplo y las defensas de sus últimos emperadores, la prostituta que nos
presenta la profecía había permanecido sin embargo: siempre apegada a sus
viejos dioses, siempre suspirando "Detrás de estos amantes
impuros. Siempre dispuesta a entregarse a ellos a la primera oportunidad,
como apareció bajo Juliano el Apóstata, siempre protestando contra el
interdicto lanzado sobre los templos de sus ídolos, como se vio bajo Teodosio,
por ejemplo, en las peticiones del Senado para la restauración del altar de la
Victoria. (Ver sobre este tema la carta de San Ambrosio al emperador
Valentiniano. Migne, P, L., t. XVI, col. 961 ss., Y la respuesta de la misma al
informe de Symmaco, prefecto de Roma, Ibid. 9 col.971 ss.), Y hasta la época de
Alarico, en las violentas recriminaciones de todos difundidas y refutadas
vigorosamente por San Agustín en su Ciudad de Dios, quien atribuyó
todas las desgracias del imperio al abandono del antiguo culto (Orosius, Hist.,
1. VII, c. 37. Migne, PL xxxi, col. 1159) .1). Concluimos que esta caída
definitiva de la Roma pagana, preludio necesario para la instauración del reino
social de Jesucristo y de su Iglesia en el mundo, es el gran y memorable
acontecimiento que San Juan tenía principal-mente a la vista: del que se sigue,
por consecuencia natural, que es también lo que debe servir como clave para
todo el resto de la profecía, tanto en lo que precede como en lo que sigue.
****
Y ante todo en lo que
precede. Porque todo lo que precede, desde el lugar donde comienzan las
predicciones apocalípticas, tiene una estrecha conexión con lo que acabamos de
ver respecto a la condena y ejecución de la gran Babilonia, y es por este gran
hecho, según la feliz comparación de Bossuet, por lo que el cuerpo de un poema
es a la catástrofe que lo termina y lo despliega. No vería otra prueba de
esto, si fuera necesario, que la visión que abre el capítulo VI, y que vuelve
de nuevo al final del capítulo XIX, como para encerrar en el contexto del mismo
cuadro y en la unidad del mismo drama, toda la serie de visiones
interpuestas. Al comienzo del capítulo VI, a la cabeza de todas las
visiones del futuro, inmediatamente después de la apertura del primer sello, Miré, dice
San Juan (VI, 2), y vi un caballo blanco; y el que estaba sentado
sobre él tenía un arco, y se le dio una corona, y partió como un
conquistador yendo a ganar victorias sobre victorias . Et
exivit vincens ut, vinceret. Este misterioso caballero es evidentemente
el mismo Jesucristo, que ya venció a la muerte en su gloriosa resurrección, y
que está representado aquí en el acto de partir hacia nuevas victorias, que,
por supuesto, solo pueden ser victorias sobre el infierno y sus partidarios que conspiran para impedir por todos los medios a su alcance el establecimiento
definitivo y universal del reino de Dios, es decir, de la Iglesia, en el
mundo. ¿Cuáles serán entonces las visiones que seguirán, si no tantas
imágenes proféticas de los medios providenciales que se utilizarán para este
establecimiento y triunfo del cristianismo, de las sangrientas persecuciones
que habrá que soportar, de los formidables obstáculos que hay que superar antes
de que esto pueda lograrse?, de los diversos tipos de adversarios a reducir, y
también de los terribles juicios que Dios ejercerá sobre sus enemigos para la
ejecución de su plan? Aquí estás, "vae”o
problema. Aquí está la bestia que aparece en el capítulo XIII, y primero
con sus siete cabezas y diez cuernos, luego (capítulos XIV, XVI) bajo el
místico nombre de la gran Babilonia; más tarde aún (capítulo XVII) como
uno con la prostituta opulenta y cruel, madre de las abominaciones de la
tierra. Aquí está su juicio, su condena, su castigo, su derrocamiento,
que, como se ha dicho, pone en consternación al mundo entero. He aquí
ahora, a modo de epílogo (XIX, 1-8), el himno de alabanza que los santos del
cielo cantan a Dios por esta gran obra de su justicia, su poder y su admirable
providencia sobre la Iglesia. Y finalmente, para cerrar el conjunto de
estas grandiosas y terribles escenas, la reaparición del caballero que había
aparecido por primera vez al levantarse el telón: "Entonces vi-
agrega San Juan (XIX, 11-16) - el cielo se abrió y apareció un caballo
blanco; y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero que juzga y pelea
con justicia. Sus ojos eran como llama de fuego… Estaba
vestido con una túnica teñida de sangre, y es llamado la Palabra de Dios. Y los
ejércitos que están en los cielos lo seguían en caballos blancos, vestidos de
lino blanco puro. Y de su boca salió una espada de doble filo para herir a
las naciones ... Y vi a la bestia y a los reyes de la tierra y
sus ejércitos reunidos para hacer guerra contra Aquel que estaba montado en el
caballo y contra su ejército. Pero la bestia fue tomada ... y arrojada al
lago de fuego y azufre. Eso sí, sería superfluo preocuparse por probar por
más tiempo la identidad del caballero aquí presentado con el anterior, ya que
es obvio que, en ambos casos, se trata del mismo personaje, y que este
personaje es Jesucristo. Con esta diferencia, sin embargo, que en un
principio se manifestó en el acto de embarcarse en la expedición, y como en la
vestimenta del guerrero que va a la batalla, en cambio ahora reaparece de
nuevo, siendo todavía, si se me permite expresarme así, en todo el entusiasmo
de la lucha, y con las marcas sangrientas de la carnicería, pero una vez
terminada la lucha y la carnicería, y en el acto de consumir la
victoria. De esta manera, toda la parte del Apocalipsis que se extiende
desde el capítulo VI hasta el capítulo XIX inclusive, nos presenta una
colección compacta de hechos, eventos y cosas, que finalmente culmina en la
ejecución de la bestia, es decir, en el derrocamiento de la antigua Roma,
como término en el que se cumple lo que San Juan tenía a la vista, es decir:
Jesucristo victorioso, su Religión triunfante sobre los obstáculos humanamente
insuperables que se oponían a su sólido y definitivo establecimiento, ahora es capaz de asumir la alta dirección en el mundo; en una palabra, Satanás es expropiado, expulsado y derrocado y la idolatría con el imperio que la sustentaba. Esto -
concluye Bossuet - es lo que San Juan celebra en el
Apocalipsis; aquí es donde nos lleva a través de una serie de eventos que
abarcan más de trescientos años, y aquí es donde finalmente termina la parte
principal de su predicción: bajo Trajano y, sobre todo, bajo Adriano, sobre
esos desafortunados restos de Israel que la ruina de Jerusalén bajo Tito había
salvado. Luego en el capítulo IX vemos, en las místicas langostas que
emergen del pozo del abismo, otro tipo de enemigo infinitamente más peligroso,
del que hasta la Iglesia en sus inicios tuvo que triunfar: es decir, las
primeras herejías, la mayoría de las cuales surgieron de las opiniones judías,
por lo que están vinculadas en la profecía a las persecuciones ejercidas por
los propios judíos. Luego, con el capítulo XI, llegamos a las
persecuciones romanas, que San Juan resume en la de Diocleciano, la más larga,
la más violenta, la más cruel, la más universal de todas, y que describe con
caracteres tan precisos y particulares que, una vez que conocemos la clave,
parece que vemos el despliegue de imágenes tomadas de la vida de los
acontecimientos. Pero cuanto más se avanza, más se multiplican los sujetos
de sorpresa. El capítulo XIII nos muestra la bestia, es
decir, la idolatría romana, herida de muerte por la victoria de Constantino,
luego resucitada bajo Juliano y, en esta especie de resurrección, admirada como
milagrosa, recibiendo los servicios de otra bestia, en la que reconocemos
la filosofía pitagórica ". … Lo cual,
apoyado en la magia, hizo que su razonamiento más engañoso y sus prodigios más
sorprendentes contribuyeran a la defensa de la idolatría. » El resto
(XIV-XIX) está dirigido directamente al derrocamiento del Imperio Romano como
se mencionó y explicó anteriormente).
****
Y ahora, como el sentido de
esta primera y principal parte está bien determinado y bien establecido, el
resto ya no puede causar ninguna dificultad, porque el resto no es más que la
continuación y consumación de lo que precede. El resto es el capítulo XX,
donde San Juan, retomando la continuación de su profecía desde la caída del
Imperio Romano, desenvuelve la trama hasta el final de los siglos. Y en
efecto, era natural que, después de describir proféticamente el período
temprano de la Iglesia, sus primeras luchas, sus primeras pruebas y lo que
podría llamarse su primera conquista del mundo, también describiera su destino
en el curso posterior de las eras. Sin embargo, lo hace sólo de una manera
sumamente sumaria y, por así decirlo, en dos o tres pinceladas. Es como un
pintor que, después de haber pintado con colores vivos el tema principal
de su cuadro, todavía dibuja de manera distante y confusa otras cosas más
alejadas de este objeto. Sin embargo, sea cual sea la indeterminación con
la que el Espíritu de Dios se complació en dejar este último esbozo del futuro,
vemos en él muy clara y claramente marcados otros dos tiempos de la Iglesia que
vienen después del tiempo de sus primeros comienzos: antes, el tiempo de su
reinado en la tierra (versículos 1-6), y luego el tiempo de su prueba suprema y
más terrible (versículos 7-10), seguido inmediatamente por el juicio universal
del que San Juan, en conclusión, nos da (versículos 11-15), una imagen resumida. Del reinado de la Iglesia en la tierra (que será también, como
se dice en el versículo 4, el reinado de los santos mártires, debido a la
gloria de la que estarán rodeados, los grandes honores que se les rendirán y
los milagros deslumbrantes con los que Dios autorizará su poder con él), aquí
solo se nos revela una cosa, que será relativamente larga y
tranquila. Relativamente larga, como se desprende de los mil años que le
atribuye la profecía, ya que este número, aunque figurativo, obviamente sólo
puede representar un período de duración considerable. También es relativamente silencioso,
como parece del encadenamiento del dragón, es decir, de satanás "...encerrado
en el abismo sin fondo, para que no engañe más a las naciones, hasta que se
cumplan los mil años." Esto, sin embargo, debe entenderse según el
orden providencial vigente, que no implica una exclusión total de la acción
diabólica en el mundo, y teniendo en cuenta esa forma de hablar, frecuente en
la Escritura, que consiste en representar una cosa, no tanto según lo que es en
sí mismo, como según lo que parece ser en comparación con otro. Entonces
ahora debemos ver en este encadenamiento de satanás un encadenamiento relativo,
es decir, merecedor de este nombre sólo en comparación con la libertad que le
había sido dejada en la antigüedad, y que le había permitido establecer una
idolatría universalmente dominante, corrompiendo a toda la tierra, oprimiendo y
persiguiendo a los cristianos en todas partes. Respecto al tiempo del
último juicio, que es el tiempo del desencadenamiento de satanás y la
persecución del anticristo, se describe en menos de cuatro versos, y en
términos cuyo significado quizás sería imprudente, especial-mente en lo que
respecta a Gog y Magog, intentar especificar ahora. Dejemos, pues, para el
futuro la tarea de levantar el velo aquí, y contentémonos con lo que san Juan
indicó explícitamente, es decir, que esta persecución suprema será breve
(versículo 3), que será una persecución aún más seductora que violenta (versículo 7), y que pronto será seguida por la venida del Juez de
vivos y muertos (versículo 11 y siguientes). De todo lo dicho hasta ahora, por tanto, toda la verdad de lo
que dice San Agustín en el libro XX de la Ciudad de Dios, cap. VIII,
n. 1: que el tiempo que abarca el libro de Apocalipsis va desde el
primer advenimiento de Jesucristo hasta el fin del mundo, cuando tendrá lugar
el segundo advenimiento. «Totum hoc tempus quod
liber iste complectitur, un primo scilicet adventu Christi usque in sæculi
finem quo erit secundus ejus adventus . "Y de esto
también se sigue, por una consecuencia necesaria, la solución completa de la
primera de las dos dificultades propuestas al principio de este artículo, de la
tomada de quæ oportet fieri cito: dado que se trataba
de una larga serie de hechos se seguiría unos a otros a lo largo de las edades,
el significado de fieri cito [hecho pronto]no podría ser que el
conjunto de predicciones pronto se realizarían, sino solo, como la naturaleza
de las cosas lo indica abundantemente, que el principio
llegaría pronto. Y de hecho, las predicciones apocalípticas se
referían a eventos que ocurrirían desde el final del reinado de Domiciano, la
fecha de la revelación a San Juan, hasta la primera mitad del siglo V, el
momento del colapso del Imperio Romano, y más tarde, como ha sido explicado, al
final de los tiempos. Aquí también, por lo tanto, la exégesis modernista
es derrotada en todas sus pretensiones.
Continuará en el capítulo N° 10...
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