ARTÍCULO SÉPTIMO
PARUSÍA EN LAS EPÍSTOLAS DE
LOS APÓSTOLES. TEXTOS PARENÉTICOS.
Era
bastante natural que después de atribuir al mismo Jesucristo el error que hemos
visto con respecto a la proximidad del fin del mundo, el racionalismo moderno
también lo imputara a los Apóstoles de Jesucristo. Porque si el error del
Maestro es por regla general, y esto por la propia naturaleza de las cosas, el
error de sus discípulos, cuánto más en el caso muy particular de un error que
involucra todo el trabajo que Él les habría dejado. , como confidentes
de su pensamiento, el cuidado de seguir tras Él. Este fue el terror de Jesús,
según los modernistas, ya que para ellos el Evangelio fue originalmente una
obra de reforma a promover dentro del judaísmo, en vista del inminente
colapso del mundo actual, que sería seguido por el establecimiento del Reino de
Dios en un mundo completamente nuevo, bajo la presidencia de Cristo en su
parusía. Por lo tanto, en un punto tan característico y fundamental,
cualquier desacuerdo entre el Maestro y los discípulos no era probable que
fuera sostenible, y por lo tanto era bueno que los Apóstoles estuvieran a su
vez convencidos, de buena gana o no, de que tenían exactamente las mismas
opiniones correctas, mismas ideas, misma creencia, digamos la misma palabra, los mismos sueños quiméricos y las mismas
ilusiones . Aquí, entonces, nos encontramos ante una
serie de textos extraídos de sus discursos y de sus escritos. Ya no es el
Evangelio lo que se cuestiona aquí, son los Hechos, las Epístolas y sobre todo
el Apocalipsis. De ahí un nuevo conjunto de argumentos y razones, a los
que se dedicarán este y los siguientes artículos.
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Pero antes de entrar en los detalles de la discusión, conviene colocar ante los ojos del lector los pasajes en los que se alude expresamente a la cuestión del tiempo de la parusía y, como dicen, se trata ex professo. De hecho, no es en estos lugares donde generalmente se busca la expresión correcta y exacta del pensamiento de los autores sobre un punto dado, y en consecuencia la norma de interpretación, al menos negativa, por lo que, en el resto de sus escritos, podría ser equívoco o ambiguo? Por lo tanto, nada es más apropiado que hacer un inventario de ellos desde el principio, aunque solo sea como una primera indicación de la mentalidad de los escritores y una indicación general del significado de su pensamiento. Ahora bien, los pasajes en los que el pensamiento apostólico se ha expresado de manera pertinente y categórica sobre el período de la parusía son tres, y solo tres. El primero se encuentra en la primera carta a los Tesalonicenses, V, 1-3: " En cuanto a tiempos y momentos - dice San Pablo -no hay necesidad de escribir sobre ello. Porque ustedes mismos saben muy bien que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. Cuando los hombres dicen: '¡Paz y seguridad!' entonces vendrá sobre ellos una destrucción repentina, como un dolor para la mujer que está a punto de dar a luz, y no podrán escapar de ella. Pero ustedes, hermanos míos, no están a oscuras, para que ese día los atrape como un ladrón… Entonces no durmamos como el resto de hombres, sino que estamos despiertos y sobrios, etc. "- El segundo es sobre el segundo a los mismos Tesalonicenses, II, 1-9:" En cuanto a la venida de nuestro Señor Jesucristo - escribe el Apóstol -por favor, no se conmuevan en sus sentimientos, ni se alarmen, ni por ninguna profecía, ni por ninguna palabra o carta que se suponga que nos llegue, como si el día del Señor fuera inminente . Nadie os engañe, porque ese día no vendrá antes de que haya llegado la apostasía y haya aparecido el hombre de pecado, el hijo de perdición, el adversario que se levantará por encima de todo lo que se llama Dios o se honra con un culto. ¿No recuerdas que te dije estas cosas cuando aún estaba contigo? Y ahora sabes qué lo detiene…, porque el misterio de la iniquidad ya está en su lugar, esperando que desaparezca quien lo sostiene. Entonces se descubrirán los malvados que el Señor Jesús exterminará con el aliento de su boca y aniquilará con el esplendor de su venida. "Finalmente, el tercer pasaje está en la segunda epístola de San Pedro (III, 8-14), donde leemos:"Pero vosotros, queridos míos, no debéis ignorar una cosa, y es que un día respecto de Dios es como mil años, y mil años como un día. No retarda, pues, el Señor su promesa, como algunos juzgan, sino que espera con mucha paciencia por amor de vosotros venir como juez, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se conviertan a penitencia. Por lo demás, el día del Señor vendrá como ladrón, y entonces los cielos con espantoso estruendo pasarán de una parte a otra, los elementos con el ardor del fuego se disolverán, y la tierra, y las obras que hay en ella serán abrasadas. Pues ya que todas estas cosas han de ser deshechas, ¿cuáles debéis ser vosotros en la santidad de vuestra vida y piedad de costumbres, aguardando con ansia, y corriendo a esperar la venida del día del Señor, día en que los cielos encendidos se disolverán, y se derretirán los elementos con el ardor del fuego? Aunque esperamos, conforme a sus promesas, nuevos cielos y nueva tierra, donde habitará eternamente la justicia. Por lo cual, carísimos, pues tales cosas esperáis, haced lo posible para que el Señor os halle sin mancilla, irreprensibles y en paz."- Y este es el total de las indicaciones dadas por los Apóstoles, en los lugares donde expresamente abordan la cuestión que entonces conmovió a tantas mentes y fue tema de tantas conversaciones. Me imagino que será difícil encontrar un rastro de lo que Renan se atrevió a darnos como la creencia "más profunda" y "más constante" de la primera generación cristiana. ¿Hay al menos una palabra, una insinuación, una alusión que traiciona la persuasión de un inminente regreso de Cristo sobre las nubes del cielo, o no sería al revés? San Pablo recuerda que Jesús, dejando la tierra, había dicho a sus seguidores: No os corresponde a vosotros conocer los tiempos y momentos, "χρόνους ἢ καιρούς" [cronous y kairous que el Padre ha fijado con su propia autoridad ", e inspirándose en esta palabra, refiriéndose a esta advertencia, retomando la discusión, peri de ton kronon kai ton kairon ] no es necesario que les escriba . ¿Y por qué diablos? Por el motivo de que ya estaban informados de todo lo que se podía saber al respecto: que la hora de la parusía sería la hora del "ladrón de la noche", lo cual no se puede predecir de antemano; que, además, habría sido inútil intentar penetrar secretos cuyo conocimiento era negado a los mortales, y que, en consecuencia, en lugar de intentar en vano satisfacer una vana curiosidad, habría que pensar para no sorprenderse desprevenido, arreglándose con una vida santa en el juicio de Dios, en cualquier momento que venga: "Así que no durmamos como los demás, sino que estamos despiertos y sobrios, tomando la fe y la caridad como nuestra armadura, y la esperanza de la salvación como nuestro casco". Este es todo el significado, todo el alcance, toda la conclusión del primer pasaje. - Sin embargo, a medida que se extendían los rumores de la inminencia de la catástrofe, San Pablo regresa al oficio en una segunda Epístola, y va más allá de lo que había dicho en la primera. Esta vez, corrige expresamente el error, no quiere dar crédito a los rumores puestos en circulación tan precipitadamente, anunciando además que antes de que llegue la parusía, deben ocurrir hechos, cuyo curso y secuencia explica, es cierto, por escrito, sólo de una manera muy enigmática, pero que, en cualquier caso, parecen tardar bastante en desarrollarse. De hecho, esta apostasía de la que habla, esta deserción general de la fe de Jesucristo, esta elaboración de la obra de iniquidad, impío", es decir, sin dificultad, del gran y principal anticristo, del cual muchos otros deben haber sido los precursores (1 Juan II, 18), todo esto evidentemente no fue una de esas cosas que suceden en un abrir y cerrar de ojos , que comienzan, desarrollan, evolucionan de un día para otro. Cualquiera que sea la verdadera interpretación del famoso "καtέχον" [katechon], lo que ata, lo que obstaculiza, que leemos en el versículo 6, o de la otra expresión "κ καtέχων" [o kathecon], lo que sostiene, contiene u ocupa, que regresa en el siguiente verso (Ver Bossuet: Advertencia a los protestantes sobre su supuesto cumplimiento de las profecías, n. 45 y ss.), Sigue siendo cierto que la hipótesis de una venida inmediata o inminente del Señor fue claramente rechazada por el Apóstol, y que, si ya estaba suficientemente claro para sus corresponsales directos, lo es aún más para nosotros, que tantos eventos que han tenido lugar ahora nos han permitido comprender mejor el significado de su profecía y medir su importancia. - Y finalmente escuchamos a San Pedro que no solo abunda, sino que abunda en el mismo sentido, declarando que hace suyo todo lo dicho por el que llama un poco más bajo, su amado hermano Pablo. Él también está a mil leguas de fijar, aunque sea aproximadamente, cualquier medida de tiempo. Él también permanece pura y simplemente en lo único que es útil para nosotros saber, a saber: como todos, sin excepción, deben ver el día del Señor que vendrá a juzgar a vivos y muertos (II Tim., IV, 1); todos sin excepción, mueran o no antes de su venida, tienen la obligación de prepararse para ello sin demora, con el ejercicio de buenas obras y aplicación constante para purificarse del amor a las cosas perecederas, destinadas a pasar para siempre. Pero lo que se enfatiza particularmente es que la cuestión de la demora de Dios en el cumplimiento de su promesa, en cualquier caso, carecería de sentido, porque Dios no ha fijado una fecha y, además, ningún tiempo es largo, o mejor dicho, ningún tiempo es suficiente. "Un día es como mil años, y mil años como un día ", por lo que la demora, por muy larga que pueda imaginarse en las edades venideras, todavía se llamaría por su nombre real, no una demora, sino un plan de misericordia y de salvación por parte de Aquel "que no quiere que nadie perezca, sino que todos vengan a la penitencia". - Este es el corazón y el alma del pensamiento apostólico. Nada más, nada menos, y en medio de todo esto busco la llamada mentalidad que se nos ha representado como confinada o circunscrita por la idea fija de una parusía que está a punto de estallar y un mundo que está a punto de terminar. Por tanto, ya podemos concluir que en todos los pasajes en los que los Apóstoles plantean la cuestión del tiempo de la parusía como objeto propio, directo y categórico de su discurso, no hay signo, ni rastro, ni vestigio de la persuasión, ese racionalismo contemporáneo que presenta, pero más bien, en la medida en que la reserva en la que el mismo Jesús quiso colocarse lo permitió, todos los indicios de una persuasión diametralmente opuesta. - Entonces, no es de este lado donde gira el pensamiento libre. Estos pasos, posiblemente los más importantes de todos, e incluso en cierto sentido, los únicos verdaderamente convincentes ni siquiera se discuten, se quedan en la sombra, queremos ignorarlos, recurrir exclusivamente a textos que, por decir lo mínimo, están fuera de tema, y que todos los indicios que uno cree de encontrarse en el corto final del último día del mundo, solo lo ve a través del prisma del razonamiento construido sobre falsas presuposiciones, provenientes, en su mayor parte, de la ignorancia del lenguaje propio de la Escritura, y de su propia manera de considerar las cosas. Ahora debemos examinar estos textos de cerca y, por orden y claridad, los reduciremos a unas pocas categorías principales.
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La primera categoría incluirá textos que podrían llamarse parenéticos, textos que exhortan a la práctica de todas las virtudes cristianas, de cara a la venida del Señor que está cerca. A continuación se muestran los principales ejemplos. «Es hora - dice San Pablo a los Romanos - de despertar de nuestro sueño, que es consecuencia de la disminución de nuestro primer fervor. Porque ahora la salvación está más cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe. Ha pasado la noche y se acerca el día. Por tanto, despojémonos de las obras de las tinieblas y vistámonos con las armas de la luz.» (Rom., XIII, 11-12). Y a los filipenses: "Regocíjate en el Señor en todo tiempo, repito, regocíjate, que sea conocida tu dulzura de todos los hombres, porque el Señor está cerca. No os preocupéis por nada, sino en toda circunstancia exponed a Dios vuestras necesidades con oraciones y súplicas, con agradecimiento ” (Felipe, IV, 4-6). Y a los hebreos: «La perseverancia es necesaria para ustedes, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengan lo que se les ha prometido. Un poco más y el que ha de venir vendrá y no tardará "(Heb., X, 36-37). Y Santiago a su vez: "Hermanos míos, sed pacientes hasta que venga el Señor. El agricultor, esperando el precioso fruto de la tierra, espera pacientemente hasta recibir las lluvias de otoño y primavera. Ten paciencia y fortalece tu corazón, porque la venida del Señor está cerca. No se quejen unos de otros para no ser juzgados; he aquí, el juez está a la puerta "(Sant., V, 7-9). Estos, digo, son los textos de la primera categoría. Indudablemente, la lista podría ser extensa, pero en vano o provechosa; porque el resto consistiría únicamente en repeticiones o variaciones, que serían más una cuestión de palabras, y no modificarían en modo alguno, ni en contenido ni en forma, la dificultad que se presenta, que consiste íntegramente en enunciados como estos: Dominus prope est, adhuc modicum aliquantulum, ecce judex ante januam assistit [Cercano está el Señor, aún por un poco; he aquí, el juez está delante de la puerta], y si hay otros de igual fuerza y alcance. - Pero la solución a esta dificultad aún no se ha encontrado, ¿o no podemos decir que ya la tenemos? De hecho, tenemos aquí una implementación pura y simple de las instrucciones dadas por Jesús a sus discípulos en las páginas que fueron el tema de nuestro estudio anterior. Es claro que las exhortaciones apostólicas a velar, a perseverar, a ser pacientes, a renunciar a las concupiscencias mundanas, a estar siempre preparados para la llegada del Señor, acompañando la atención y la diligencia con la oración, son sólo una aplicación, apta para los fieles de la primera hora, de las exhortaciones que leemos en San Mateo, San Marcos y San Lucas, como conclusión del discurso escatológico. De lo que se sigue claramente, si no me equivoco, que, para ayudarnos a comprender el sentido legítimo y verdadero del pensamiento de los Apóstoles, todos los puntos anteriormente señalados deben servir ahora, sin necesidad de más demostraciones, para la comprensión exacta de las palabras de Jesús; y en particular, el principal, el más llamativo y el más importante de todos, que se refería al doble aspecto bajo el cual el Evangelio prevé la parusía: por un lado, en su deslumbrante realidad del gran día de Dios, cuando la última vez del mundo, y por el otro, en sus secretas anticipaciones de cada día, cuando llegará la última hora de cada hombre. Toda la cuestión, por tanto, es bajo cuál de estos dos aspectos se toma la parusía en los textos antes mencionados. ¿Está debajo del primero? Entonces sí, la dificultad permanece. ¿Está debajo del segundo? Entonces la dificultad desaparece por este mismo hecho, y se desvanece por completo ”. Ahora bien, no puede haber ninguna duda sobre la respuesta. Dependerá de las observaciones que pongamos ante los ojos del lector. - Observemos, por tanto, en primer lugar, el contenido de los pasajes en los que encontramos la insinuación de una parusía próxima, a corto plazo, en vísperas de su aparición. ¿Son estos pasajes quizás entre los que representan el escenario, el aparato, la gran escena del Juicio Final? Para nada. Son solo textos en los que la parusía se presenta como la venida del Señor o del Juez, sin ningún otro esclarecimiento o determinación, sin ningún añadido, sin ninguna mención directa o indirecta de la gloria y poder en que estallará sobre el último día del mundo. Solo leemos que el Señor está cerca, que el que ha de venir no se demorará, que el Juez ya está a la puerta: de esto podemos deducir la conclusión práctica de que hay razón para entrar en los sentimientos y hacer los preparativos necesarios para esta llegada. Por tanto, no es, como en tantos otros lugares de los escritos apostólicos, donde se describe el glorioso advenimiento, adventus gloriæ (Tit., n. 13), de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, como tal; donde la parusía se convierte en la revelación (άποκάλυψις - [apokalipsis]), la aparición (ἐπιφάνεια - [epifanía]) de Jesucristo y Su gloria. - Como en San Pablo, por ejemplo, cuando habla a los tesalonicenses del día en que el Señor Jesús aparecerá del cielo, con los mensajeros de su poder, en medio de una llama de fuego, para hacer justicia a quienes no obedecieron al Evangelio (II Tes., I; 7), y más abajo, ... del día llegará a ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen (ibid., 10); y en otros lugares, de la manifestación de Nuestro Señor Jesucristo, ...quien aparecerá a su debido tiempo el bendito y único Soberano, el Rey de reyes y Señor de señores, (I Tim, VI, 15), y nuevamente en la Primera a los Corintios, I, 7, y en la de los Colosenses, III, 4, y en la Segunda a los Tesalonicenses, II, 8, y en la primera de Peter, IV, 13, etc. - Ciertamente, estos son todos textos que uno nunca pensaría en aplicar a otro día que el del gran encuentro de la consumación de los siglos, y si fuera en los textos de este tenor donde se encuentran los anuncios de la venida. y que son objeto de la presente dificultad, conviene reconocer que los textos de la presente dificultad no caen dentro de la distinción antes mencionada de los dos aspectos de la parusía en los que hubiéramos encontrado la solución, al menos adecuada y suficiente. Pero no, no importa cuánto miremos en las cartas de los Apóstoles, desde la primera hasta la última página, nunca seremos capaces de producir un solo ejemplo. Si San Pablo,en kairois idiois ), el Rey de reyes y Señor de señores (ὁ βασιλεὺς τῶν βασιλευόντων καὶ κύριος τῶν κυριευόντων - o Basileus tonelada basileuonton kai kurios kurieuonton tonelada ) se manifestará [μέχρι τῆς ἐπιφανείας τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ - Mekri tes epifaneias tou kuriou emon Iesuou Kristou]. "A su debido tiempo" es todo lo que probablemente sepa el Apóstol; en cualquier caso, eso es todo lo que nos dejará saber al respecto. Y en otra parte, con respecto a la venida del anticristo, que el Señor Jesús destruirá con el esplendor de su venida, [τῇ ἐπιφανείᾳ τῆς παρουσίας αὐτοῦ - te epifaneia tes parousias autou], hará uso de la misma modalidad de lenguaje, que elude todo cálculo y escapa a toda evaluación: Y ahora sabes lo que lo detiene, para que pueda manifestarse en su tiempo [εἰς τὸ ἀποκαλυφθῆναι αὐτὸν ἐν τῷ ἑαυτοῦ καιρῷ - eis to apokaluftenai autonom en to autou kairo] (6 II Tess ., II Tess..). - Por tanto, de cualquier forma que tomemos los pasajes de los escritos apostólicos en los que se da la parusía como próxima (ya sea de forma absoluta o comparativa, ya sea en sí mismo o en los muchos contrastes que hacen aflorar más claramente su significado), nos lo cuenta todo, todo nos advierte que es esta venida del Señor la que se realiza secreta e invisiblemente, como la muerte reúne las almas humanas, y que en cada de ellos se pronuncia la sentencia irrevocable y definitiva, tras la cual sólo queda la publicación, el resaltado, reservado para la parusía visible y brillante del fin de los tiempos (I Cor, IV, 5); ... de esta venida del Señor, que el Evangelio de San Lucas, en el capítulo duodécimo, puso previamente ante nuestros ojos, donde, independientemente de cualquier alusión a la catástrofe mundial, se nos ordenó estar esperando constantemente el regreso de nuestro Maestro, para que tan pronto como Él venga, disfrazado de muerte, o con el golpe a la puerta con los golpes que anuncian la proximidad de la muerte, la abriremos enseguida, y la abriremos para luego ser colocados, si vigilantes, en posesión de su reino, de su eterna bienaventuranza, de su inestimable. riqueza; y finalmente, la venida del Señor, que siempre puede anunciarse con confianza como muy cercana, sin pretender penetrar el gran secreto que está cerrado a todas las criaturas, y también a los Ángeles del cielo, cuyo secreto está escrito "Porque ese día y esa hora (cuando el Hijo del Hombre vendrá con majestad y poder para juzgar al mundo), nadie lo conoce sino el Padre. Y con qué razón, con qué naturalidad, sobre todo, esta misma venida del Señor, la muy cercana, la que ya estaba a la vista y no podía demorar más, ¡No fue presentado por los Apóstoles a aquellos cuyo ardor querían reavivar o levantar el coraje! A estos primeros fieles, la mayoría de los cuales estaban por delante en la vida, que habían sufrido y todavía estaban sufriendo por la fe (Filip., I, 29-30; Heb., X, 32-37; Santiago, I, 2), que se acercaban a la corona, quienes estaban tentados a vacilar, o instados a abandonar las asambleas cristianas (Heb., X, 25), ¡solo necesitaban un poco de perseverancia para cosechar el fruto de tanto trabajo y esfuerzo! “Recuerda aquellos primeros días en los que, después de tu conversión, pasaste por una gran lucha de sufrimiento, a veces expuesto como en un espectáculo al oprobio y la tribulación, a veces participando en los sufrimientos de quienes así fueron tratados. De hecho, has convivido con los prisioneros y aceptado el saqueo de tus posesiones, sabiendo que tienes una riqueza mejor, que durará para siempre. Así que no dejes ir tu confianza, porque hay una gran recompensa asociada a ella. Porque la perseverancia es necesaria para ti, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, puedas conseguir lo que se te ha prometido. Un poco más, y el que ha de venir vendrá, no tardará. Mi justo (dice la Escritura) vivirá por fe, pero si se retira, mi alma no le agradará.» (Heb. X, 32-39). Pregunto, ¿no es esto lo que todavía podría decir hoy sin cambiar una sola palabra, el más firme defensor de una duración indefinida en el mundo, a aquellos que vería en las condiciones en las que se encontraban los judíos que una vez exhortó San Pablo? ? ¡Y estos, nada menos, son los textos en los que la "sabiduría" modernista ve la obsesión por la idea de que habían llegado los tiempos en que el mundo estaba por terminar! ¿Quién podría imaginarlo? Pero si necesitáramos confirmar lo que se acaba de decir con nuevas pruebas, las encontraríamos en abundancia en cada página donde los Apóstoles, con sus recomendaciones, sus consejos, sus instrucciones prácticas, nos muestran, y hasta la evidencia, que el La idea que tenían del futuro estaba en total conformidad con la que tenemos nosotros de él, incluso hoy.- Escuchemos a san Pablo que acaba de decir que el Señor estaba cerca y que el que había de venir no podía demorar. Escuchémoslo, digo, ahora exhortamos a los fieles a vivir en reposo, a ocuparse de sus propios asuntos (I Tes., IV, 11), a trabajar en paz, a comer el pan ganado concienzudamente (II Tes., III, 12), para hacer oraciones, súplicas, intercesiones, por los reyes y por los constituidos en dignidad ...para que podamos pasar una vida tranquila y pacífica con toda piedad y honestidad (I Tim., II, 1). Entonces, ¿este es el lenguaje de quienes se creen en vísperas del colapso de la máquina mundial y ya escuchan los primeros signos de la terrible tormenta en la que el universo está a punto de hundirse? Pero, por el amor de Dios, notemos cómo la perspectiva del Apóstol se abrió solo a un estado de cosas absolutamente normal, dejando espacio para una vida tranquila y regular, con la única condición de mantener el orden social por los responsables del poder público, por lo que recomendó rezar precisamente con este propósito. Escuchemos a Santiago que, no contento con anunciar que se acercaba la venida del Señor, también mostró al juez ya en el umbral de la puerta: excepción judex ante januam assistit! Y ahora, en el curso de sus recomendaciones, se ve conducido a corregir la presunción de aquellos cristianos que, sin ninguna consideración por la incertidumbre del mañana, proyectaban adelanto y fortuna, comportándose en todo como si el futuro les perteneciera y que fueran maestros para disponer de él como quisieran. Ciertamente, para llevar a estos temerarios a la realidad de las cosas, era correcto poner ante sus ojos la visión de la inminente catástrofe mundial, y mostrarles que la última base de tantos cálculos inútiles pronto se desvanecería, ya que no habría más un futuro terrenal para ellos ni para nadie. ¿Qué argumento podría ser más concluyente que este? ¿Qué razón podría ser más apropiada, si hay que creer en la exégesis modernista, en la mentalidad de la primera generación cristiana? Y en cambio, que vemos una advertencia pura y simple sobre la brevedad de la vida, su fragilidad, su falta de consistencia, su duración efímera y esencialmente aleatoria, todo aquello que nada tiene que ver con el fin del mundo, y que ha permanecido y permanecerá para siempre en los clichés de la predicación evangélica: ustedes que dicen: "Hoy o mañana iremos a esta o aquella ciudad, nos quedaremos un año allí, haremos negocios y ganaremos, ¡ustedes que no saben lo que pasará mañana! De hecho, ¿cuál es tu vida? Un vapor que aparece por un momento y luego se desvanece. En lugar de decir:… si el Señor quiere o si estamos vivos haremos esto o aquello. Pero ahora estás presumiendo de tu vanidad. »(Jac., IV, 13-16). Seguramente no hay nada aquí que prepare ni remotamente los terrores que la historia, o quizás más precisamente la leyenda, atribuye al año mil.
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La vida, un vapor que aparece por un rato y luego se desvanece! Esto, pues, es todo lo que sabe Santiago sobre el futuro, cuando reprocha la presunción de quienes hacen planes para el futuro, como si fueran los dueños del futuro. Y este, puedo añadir, es el límite del horizonte de los demás, cuando apelan a la brevedad del tiempo como motivo para desprenderse del mundo, de sus bienes, de sus placeres, incluso de sus goces más legítimos, para unirnos a Aquel que es el único que permanece eternamente. Es la corta vida de la que oyen hablar, no la proximidad de la catástrofe suprema. - Así, por ejemplo, es para san Pablo, en este pasaje de la Primera a los Corintios (VII, 25-35), sobre el que se ha ejercitado abundantemente la fecunda imaginación de los historiadores de la nueva escuela, y que, por esta razón, aquí requiere una pequeña explicación. El Apóstol responde a las preguntas que se le han planteado sobre el tema de la virginidad y comienza afirmando categóricamente que la virginidad no es un precepto, sino un consejo puro y simple; que es un camino superior y más perfecto, que, como ya había insinuado (vers. 2 y siguientes), no puede en ningún caso ser el camino común, sino sólo el de una élite, es decir, de unos pocos ("Para evitar toda desvergüenza, cada hombre tenga su propia esposa, y cada mujer su propio esposo, etc. (Versículo 2 y siguientes). Sin embargo, está más ansioso por comprometerlo con aquellos y aquellos a quienes Dios hubiera concedido el don de una vocación tan excelente ("Mi deseo sería que todos los hombres fueran como yo; mas cada cual tiene de Dios su gracia particular: unos de una manera, otros de otra. "- versículo 7), y la primera razón por la que trata de atraerlas es la exención de las preocupaciones, anhelos y dificultades de todo tipo que el vínculo del matrimonio trae consigo: "Acerca de la virginidad no tengo precepto del Señor. Doy, no obstante, un consejo, como quien, por la misericordia de Dios, es digno de crédito. Por tanto, pienso que es cosa buena, a causa de la necesidad presente, quedarse el hombre así. ¿Estás unido a una mujer? No busques la separación. ¿No estás unido a mujer? No la busques. Mas, si te casas, no pecas. Y, si la joven se casa, no peca." Ésta, digo, es la primera razón que da el Apóstol. Consiste en liberarse de las muchas vergüenzas, dolores, tribulaciones y preocupaciones que suelen acompañar a la vida matrimonial. y que hizo decir a san Francisco de Sales que… si Dios hubiera instituido un noviciado para el matrimonio, como lo hizo para la vida religiosa, serían muy pocos los novicios que quisieran hacer profesión. (En: διὰ τὴν ἐνεστῶσαν ἀνάγκην, [dia ten anestosan anaghketen ] que la Vulgata traduce, propter instantem necessitatem (versículo 26), y que se correlaciona con el θλῖψιν δὲ τῇ σαρκὶ ἕξουσιν, [ tlipsin de te sarki exousin ] tribulatianem carnis hahehunt del versículo 28, ver el libro de San Juan Crisostomo Virginidad, n. 43-58. El santo Doctor se detiene extensamente en las tribulaciones de la vida matrimonial, poniendo gran énfasis en las condiciones impuestas al matrimonio en la Nueva Ley, las mismas que llevaron a los discípulos a decir, Mat. XXIX, 10: “ Si esta es la condición de un hombre hacia una mujer, es mejor no casarse . "A lo que Jesús respondió:"No todo el mundo entiende esta palabra, solo aquellos a quienes se les dio. Porque hay eunucos que son por nacimiento…; y hay eunucos que son eunucos por mano de hombres; y hay eunucos que se han hecho eunucos para el reino de los cielos. Quién puede entender, quién comprende. »No es necesario subrayar el perfecto paralelismo entre el Evangelio y san Pablo. En ambos lados, la exención de la esclavitud del matrimonio sirve como punto de partida para llevar a las razones de un orden completamente superior, que recomiendan el estado de virginidad como más perfecto). - Sin embargo, esta razón, que en sí misma es todavía de orden temporal y humano, es también solo una razón para el primer compromiso; simplemente prepara el camino, o si lo desea, presenta el señuelo como una forma de impulsar a la naturaleza, y ahora tenemos que escalar más alto. San Pablo continúa: Pero esto es lo que digo, hermanos. El tiempo es corto. ¿Este momento? Sin duda, el tiempo (καιρός - kairos ) que se nos da para preparar nuestra eternidad; el tiempo del cual, en el segundo a los Corintios, dice (VI, 2): "Ahora es el buen momento, ahora son los días de salvación "; ya los Gálatas (VI, 10: "Mientras tengamos tiempo, hagamos el bien"; y a los Efesios (V, 16): "Usemos el tiempo, porque los días son malos", el mundo está pasando ", no le dice al futuro: pasará, o pasará pronto (παράξει -paràxei), como si se refiriera a una catástrofe por venir, que según él se lo habría llevado todo, dice: pasar (παράγει - paraghei) al presente, como indicando la condición propia de la figura del mundo, que está siempre en el acto de pasar. Pasa, de hecho, y pasa incesantemente, como pasan las orillas del río para los que se dejan llevar por la corriente (la corriente de la vida), y que pronto habrán alcanzado el abismo del que no hay retorno. Y del hecho de que el tiempo de la vida es corto, del hecho de que la figura del mundo está desapareciendo, el Apóstol saca la conclusión de que, si hay razón para utilizar el mundo y los legítimos placeres que puede ofrecernos, en al menos esto debe ser con moderación, y sin poner ni agredir el corazón; además, hay un camino mejor e incomparablemente mejor, que es precisamente en la bendita libertad antes señalada, donde, liberados de las obligaciones y preocupaciones del matrimonio, podemos entregarnos enteramente a Aquel que solo no pasa y no cambia, es decir, a Dios y a las cosas de su servicio. - Pero escuchemos con atención el resto de las palabras del Apóstol: «Esto digo, hermanos míos. El tiempo es corto; Por tanto, sean los que tienen mujer como si no tuvieran, y los que lloran como si no las tuvieran, y los que se regocijan como si no se regocijan, y los que compran como si no tuvieran, y los que usan el mundo como si no lo hicieran, porque la figura de este mundo pasa. Y en cuanto a mí, desearía que estuvieras despreocupado. Los solteros se preocupan por las cosas del Señor; trata de agradar al Señor para agradar al Señor; pero el casado se preocupa por las cosas del mundo, trata de complacer a su esposa y está dividido. Del mismo modo, la esposa: la soltera y la virgen están atentas a las cosas del Señor, para ser santas en cuerpo y espíritu; pero la mujer casada está atenta a las cosas del mundo, tratando de agradar a su marido. Ahora, digo esto por su propio bien, de no echar una red sobre ustedes, para que puedan estar unidos a Dios sin contiendas ni divisiones. »- Este es el pensamiento de San Pablo sobre la virginidad.¿Podría haber algo más claro? En definitiva, la virginidad es buena, hay que recomendarla, y esto por dos motivos: primero, por las vergüenzas que trae consigo el estado matrimonial, y segundo, por la excelencia de una condición en la que, liberado de la solicitud de la vida, que es tan corta y que se nos escapa en cada momento, podemos con plena libertad ocuparnos de los asuntos de la salvación, servir a Dios y cumplir nuestra oración. Estas razones, como podemos ver, no tienen conexión, ni siquiera aparente, con la hipótesis de un inminente fin del mundo; porque, ya sea que asumamos que el mundo está a punto de acabarse o que le demos miles de años para que dure, invariablemente conservan la misma fuerza, el mismo peso, el mismo valor. Sin embargo, el modernismo no se rinde. Con una sola voz predica y proclama que los consejos evangélicos sobre la continencia voluntaria y la pobreza proceden directamente de la previsión de un fin inminente de los tiempos, de esa preocupación constante, por no decir obsesión, que pesaría sobre el pensamiento de Jesucristo y de los apóstoles como una pesadilla. Es asombroso, leí en la historia reciente de la Iglesia, que no deja de tener una gran reputación por el aprendizaje y la ciencia, y precisamente en el capítulo que trata de la organización y vida de las primeras comunidades cristianas según las cartas de San Pablo, esta frase sorprendente: "La virginidad absoluta fue alabada, e incluso recomendada, ante la inminencia del último día". (L. Duchesne, Histoire ancienne de l'Église (París, 1906) tom. I, cap. 4, página 47). Ciertamente, ¿no es esto más confirmatorio en vista del último día, donde el historiador lo habría visto? Si San Pablo hubiera guardado silencio sobre las razones que le llevaron a recomendar la continencia, podría ofrecerse como excusa que el autor, deseando dar explicaciones plausibles sobre un punto importante, se hubiera considerado autorizado para compensar el silencio del Apóstol, según sus propias ideas. Pero no, se explicó San Pablo, y de la manera más clara, categórica e inteligible del mundo, instantem nécessitatem del versículo 26, que obviamente conduce a la tribulatio carnis del siguiente versículo; viendo entonces, y sobre todo, la gran conveniencia de lo que facilitó el præbet sine impedimenio Dominum obsecrandi [verso. 35). En lugar de eso, escribe sin pestañear, sin brillos, ni explicaciones, ni comentarios: “ante la inminencia del último día ”. Pero en verdad, es un abuso demasiado de la sencillez del lector, si no se percibe, es para darle una razón demasiado buena para concluir que, mientras el oficio del historiador no consista en sustituir sus propias fantasías por el de la autoridad de los documentos, un libro así hecho, carecerá siempre de las garantías que exige la dignidad y seriedad de la historia.
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Por tanto, lo que hemos dicho hasta ahora parecería más que suficiente para establecer el verdadero significado de los pasajes en los que los Apóstoles dan como próxima la venida del Señor, y para mostrar claramente cuán diferente es este significado del que les dieron los Apóstoles. Exégesis protestante y modernista. Sin embargo, para no omitir nada que pueda ayudar a iluminar la religión del lector sobre un punto de tanta importancia, agregamos, en confirmación de las conclusiones anteriores, algunas nuevas consideraciones, que ahora serán proporcionadas principalmente por las epístolas de San Pedro. En el capítulo cuarto de la primera, el Príncipe de los Apóstoles recomienda a los cristianos que había evangelizado, que durante el poco tiempo que les queda en esta vida mortal, no vivan más según las concupiscencias de los hombres, sino según a la voluntad de Dios. «Ya es bastante el tiempo que habéis pasado obrando conforme al querer de los gentiles, viviendo en desenfrenos, liviandades, crápulas, orgías, embriagueces y en cultos ilícitos a los ídolos. A este propósito, se extrañan de que no corráis con ellos hacia ese libertinaje desbordado, y prorrumpen en injurias. Darán cuenta a quien está pronto para juzgar a vivos y muertos. ... ». Y el Apóstol muestra, al mismo tiempo, con el hecho del descenso a los infiernos (también conocido como Seol, la morada de los muertos) que la soberanía de Cristo también se extiende a los muertos; y que sobre ellos, y ya ahora, sin tener que esperar el día de la última resurrección, se ejerce su juicio. (Verso 6: Propter hoc enim et mortuis evangelizatum est, para ser comparado con el versículo 19 del capítulo anterior: Su qui en prisión erapríritibus veniens prædicavit ). Ahora - continuó - el fin de todo está cerca : omnium autem finis Appropinquavit . ¿Y qué significa esto ... " el fin de todo "? Sin duda: o el fin de cada hombre en particular, o mejor aún, el fin de todos los que estaban en cuestión, tanto los paganos que blasfemaron como los que querían retomar sus antiguos desórdenes; para todos ellos la muerte estaba cerca, y con la muerte, el juicio por el cual los muertos son juzgados. (Es incorrecto traducir "Πάντων δὲ τὸ τέλος ἤγγικεν" - omnium autem finis Appropinquavit con: el fin de todas las cosas está cerca, como si Πάντων [ panton ] fuera aquí el genitivo del neutro "Πάντα", y no en cambio - como lo indica el contexto y todo el resto del razonamiento - el genitivo del masculino " Πάντες ”[ Pantes ]: por tanto, debería traducirse:“ el fin de todos está cerca ”, es decir, de todos los mencionados en los cuatro versículos anteriores, es decir, los paganos blasfemos y los cristianos convertidos). De aquí sigue, finalmente, de forma bastante natural, la exhortación a preparar lo que llena el resto del capítulo, y que se divide en dos partes. En primer lugar (versículos 7-11), la recomendación de las virtudes que constituyen la base común e invariable de la vida cristiana en general: ...Sed prudentes y sobrios para dedicaros a la oración, y sobre todo, tengáis caridad ardiente unos con otros ... Ponga cada uno el don que ha recibido de Dios al servicio del prójimo, etc.. Después (versículos 12-19) están las advertencias especiales dadas en vista de las circunstancias particulares por las que atravesaba la Iglesia, y es aquí, como es natural, donde buscaremos la información más confiable y autorizada sobre las ideas de la Iglesia. Futuro cercano que preocupó al Apóstol. Pero, ¿qué encontraremos allí? Nada en absoluto que vaya en la dirección de las conclusiones de la nueva escuela. Solo se ha puesto en perspectiva una cosa, y no la conflagración general que precederá a la llegada del Juez, ni el temblor de los poderes del cielo que aterrorizará a todos los habitantes de la tierra, ni el estallido que acompañará a la disolución de la máquina del mundo, sino simplemente la persecución que ya había comenzado a caer sobre la Iglesia, y que tuvo que ser practicada casi incesantemente durante unos tres siglos. Carísimos, -continuó- cuando Dios os prueba con el fuego de las tribulaciones, no lo extrañéis, como si os aconteciese una cosa muy extraordinaria; antes bien alegraos de ser participantes de la pasión de Cristo , para que cuando se descubra su gloria, os gocéis también con él llenos de júbilo. Si sois infamados por el nombre de Cristo , seréis bienaventurados; porque la honra, la gloria y la virtud de Dios, y su Espíritu mismo reposa sobre vosotros.Pero jamás venga el caso en que alguno de vosotros padezca por homicida o ladrón, o maldiciente, o codiciador de lo ajeno; mas si padeciere por ser cristiano, no se avergüence, antes alabe a Dios por tal causa pues tiempo es de que comience el juicio por la casa de Dios. "- La misma observación se puede hacer sobre la segunda Epístola, que fue, como todos saben, el testamento del Apóstol: la epístola en la que, después de anunciar su inminente fin, dirigió a los fieles sus últimas recomendaciones, diciendo que creía que era su deber, mientras estaba en esta vida mortal, mantenerlos despiertos con sus advertencias, y asegurarse de que después de su muerte siempre los recordarían (I, 13-15). Ahora, estas advertencias que llenan todo el cuerpo de la carta, desde la segunda mitad del primer capítulo hasta e incluyendo el epílogo, ¿de qué trataban? Siempre y solo, sobre los peligros que amenazaban a la Iglesia, y esta vez, sobre la persecución que es la más terrible de todas, que vendría de los falsos maestros y predicadores de herejías. Proteger a los cristianos que había engendrado para Jesucristo de la seducción de las muchas herejías que estaban a punto de surgir fue el único propósito de la suprema despedida de San Pedro en el momento de su partida. Y si, al final, menciona la parusía, no es para sugerir que sea inminente, sino para denunciar y desacreditar de antemano a los burladores que, debido a la supuesta demora del Señor en el cumplimiento de su promesa, habían Argumentado contra la verdad de la promesa misma, como ya se ha dicho. Y ahora, pregunto, ¿cómo puede uno imaginarse que, despidiéndose de aquellos que pensaba que estaban a punto de ser sorprendidos vivos por la terrible catástrofe, hubiera pasado por alto la singularidad de una situación tan trágica? ¿Cuál es la apariencia, sobre todo, con la que ha querido, en esta ocasión, mil años que antes de Dios son el equivalente al día de ayer ? Es, por tanto, una nueva y manifiesta negación, que se suma a muchas otras, que en las más variadas formas, todas las páginas del Nuevo Testamento se oponen a la tesis modernista.
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Pero hay una última consideración que domina a todas las demás, y que por sí sola sería suficiente para poner en su lugar (es decir, el cubo de basura -ndt.-) la afirmación del oponente. Es que, lejos de sonar la campana del mundo "muerto", las Epístolas Apostólicas han sonado más bien la renovación del mismo: esta magnífica renovación que le han traído el Evangelio y la gracia de Jesucristo. En ellos vemos la restauración de todas las cosas en Cristo , y no solo de las que pertenecen a la vida futura, sino también de las que son de la tierra y del buen orden de la vida presente. Restauración de la sociedad política ("Sométete a toda institución humana por amor del Señor: tanto al rey como soberano, como a los gobernadores como sus enviados para castigar a los malvados y recompensar a los buenos. Porque esta es la voluntad de Dios: que, haciendo el bien, cierres la boca a la ignorancia de los necios. Compórtate como hombres libres, no usando la libertad como un velo para cubrir la malicia, sino como siervos de Dios: honra a todos, ama a tus hermanos, teme a Dios, honra al rey . "(1 Petr. II, 13-17), -"Cada uno está sujeto a las autoridades establecidas; porque no hay autoridad sino por Dios y las que existen son establecidas por Dios. Así que quien se opone a la autoridad, se opone al orden establecido por Dios. Y los que se oponen traerán condenación sobre sí mismos. Los gobernantes, de hecho, no deben ser temidos cuando hacen el bien, sino cuando hacen el mal. ¿Quieres no temer a la autoridad? Haz el bien y tendrás alabanza por ello, porque está al servicio de Dios para tu bien. Pero si haces el mal, teme, porque no en vano lleva la espada; de hecho, está al servicio de Dios para la justa condena de los que hacen el mal. Por eso es necesario ser sumiso, no solo por miedo al castigo, sino también por motivos de conciencia. Por eso, por tanto. hay que pagar impuestos, porque los que se dedican a esta tarea son los funcionarios de Dios. Pague a cada uno lo que le debe: a quien el tributo, el tributo; a quién grava los impuestos; a quien temer temer; a quien honor, honor.»(Rom., XIII, 1-7). - Restauración de la sociedad conyugal ("Así mismo ustedes, esposas, son sumisas a sus maridos porque, aunque algunos se nieguen a creer la palabra, provienen de la conducta de las esposas, sin necesidad de palabras, conquistadas al considerar su conducta casta y respetuosa. Tu adorno no es el externo - cabello trenzado, collares de oro, exhibición de ropa -; más bien busca adornar el interior de tu corazón con un alma incorruptible, llena de mansedumbre y paz: esto es lo que es precioso delante de Dios. Así una vez fueron adornadas las santas mujeres que esperaban en Dios; eran sumisos a sus maridos, como Sara obedeciendo a Abraham, llamándolo señor. Ustedes se han convertido en sus hijas si hacen el bien y no se dejan desanimar por ninguna amenaza. Y también ustedes, esposos, traten a sus esposas con respeto, porque sus cuerpos son más débiles,»- 1 Petr. III, 1-7). "... Las esposas deben estar sujetas a sus esposos como al Señor ... de hecho, el esposo es la cabeza de su esposa ..., ... por lo que los esposos también tienen el deber de amar a sus esposas como a las suyas propias cuerpo, porque el que ama a su mujer se ama a sí mismo ... ”(Ef., V, 22-33). - Restauración de la sociedad doméstica en todas sus partes y dependencias (" Ustedes siervos, estén sujetos a sus amos con todo tipo de respeto, no solo a los que son buenos y amables, sino también a los que son difíciles. Porque es grato Dios, que por él se sufra un castigo injustamente infligido ... Esto es lo que fuiste llamado a hacer, ya que también Cristo sufrió por ti, dejándote modelo, para que sigas sus pasos "(1 Petr . II, 18-23), - «Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor, porque esto es correcto. Honra a tu padre y a tu madre: este es el primer mandamiento asociado con una promesa: que seas feliz y disfrutes de una larga vida en la tierra. Y ustedes, padres, no amarguen a sus hijos, sino críenlos en la educación y disciplina del Señor. Esclavos, obedezcan a sus amos según la carne con temor y temblor, con sencillez de espíritu, como a Cristo, y no sirviendo para ser vistos, como para agradar a los hombres, sino como servidores de Cristo, haciendo la voluntad de Dios de corazón, sirviendo de buena gana. como para el Señor y no como para los hombres. De hecho, sabéis que cada uno, esclavo o libre, recibirá del Señor según lo que haya hecho bien. Ustedes también, maestros, se comporten de la misma manera con ellos, dejando de lado las amenazas,»(Efesios, VI. 1-9). - Ver Colosenses, III, 18-25; IV, 1, etc.). - Restauración de toda la sociedad humana, en las diferentes clases que lo componen, y los deberes mutuos de justicia y caridad que los unen entre sí (Jacob., II, 1-17, y V, 1-6; 1 -Joan., III, 11-24 , etc.). Meditemos en estas maravillosas páginas, y digamos que estaban dominadas por la idea de que el mundo estaba a punto de acabarse --los que las escribieron-- que pusieron en ellas con tanta clarividencia los cimientos para la reconstrucción del conjunto. orden social, tanto público ¡Qué particularidad, que con mano tan segura estableció los principios de esa admirable civilización cristiana que los siglos venideros debieron ver surgir sobre las ruinas de la bárbara civilización pagana! Apoyar esto, atreverse a apoyarlo, ... sería un insulto a la razón, un desafío al sentido común, la impertinencia más paradójica que haya aparecido en la lista, por larga que sea, de aberraciones humanas. - Sin embargo, algunos dirán aquí, todas las razones dadas hasta ahora no anularán los numerosos pasajes en los que los Apóstoles declaran explícitamente que en su tiempo, los últimos días, la última hora del mundo, el fin, la consumación del habían llegado los siglos. A lo que respondemos que, sin duda, no los suprimen, pero que ya garantizan una explicación completa y satisfactoria; que, además, estos pasajes constituyen una nueva categoría de textos que requieren aclaraciones particulares que se reservan para el siguiente artículo. pero que ya garantizan una explicación completa y satisfactoria; que, además, estos pasajes constituyen una nueva categoría de textos que requieren aclaraciones particulares que se reservan para el siguiente artículo. pero que ya garantizan una explicación completa y satisfactoria; que, además, estos pasajes constituyen una nueva categoría de textos que requieren aclaraciones particulares que se reservan para el siguiente artículo.
Continuará en la parte N° 8...
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