Por el Obispo Mark A. Pivarunas, CMRI
Objeción I: El Papa Pío XII levantó todas las sanciones eclesiásticas durante el cónclave para elegir al Papa. Entonces, incluso si los papas del Vaticano II fueran herejes antes de sus elecciones, aún serían elegidos válidamente.
Respuesta: Los herejes y los cismáticos están excluidos por LEY DIVINA de la elección para el oficio papal. El Papa Pío XII levantó las penas eclesiásticas; no lo hizo, no lo haría, no podría prescindir de la Ley Divina.
Prueba:
A. Institutiones Iuris Canonici [1950], Coronata
- “Nombramiento para el Oficio del Primado - Lo que exige la LEY DIVINA para este nombramiento… También se requiere para la validez que el elegido sea miembro de la Iglesia; por lo tanto, los herejes y apóstatas (al menos los públicos) están excluidos ... "
B. Institutiones luris Canonici [1921], Marato
- “Los herejes y los cismáticos están excluidos del Supremo Pontificado por la misma Ley Divina, porque, si bien por ley divina no se les considera incapaces de participar en un determinado tipo de jurisdicción eclesiástica, sin duda deben ser considerados excluidos de ocupar la trono de la Sede Apostólica, que es el maestro infalible de la verdad de la fe y el centro de la unidad eclesiástica.
C. Bull Cum Ex Apostolatus [16 de febrero de 1559], Papa Pablo IV
- “Además, si alguna vez parece que algún obispo (incluso uno que actúa como arzobispo, patriarca o primado), o un cardenal de la Iglesia Romana, o un legado (como se mencionó anteriormente), o incluso el Romano Pontífice (ya sea antes a su ascenso a cardenal, o antes de su elección como Romano Pontífice), se ha desviado previamente de la fe católica o ha caído en alguna herejía, promulgamos, decretamos, determinamos y definimos:
- “Dicha promoción o elección en sí misma, aun con el acuerdo y consentimiento unánime de todos los cardenales, será nula, legalmente inválida y sin efecto.
- “No será posible que tal promoción o elección se considere válida o sea válida, ni por recepción de oficio, consagración, administración posterior o posesión, ni siquiera por la supuesta entronización de un Romano Pontífice mismo, junto con la veneración y obediencia que todos le concedieron.
- “Dicha promoción o elección, no se considerará por ningún lapso de tiempo en la situación anterior, ni siquiera parcialmente legítima en modo alguno….
- “Todas y cada una de sus palabras, actos, leyes, nombramientos de los así promovidos o electos —y de hecho, todo lo que de ellos derive— carecerán de vigencia, y no otorgarán estabilidad y poder legal a nadie en absoluto.
- “Los así ascendidos o elegidos, por ese mismo hecho y sin necesidad de más declaración, serán privados de toda dignidad, cargo, honor, título, autoridad, oficio y poder”.
D. Institutiones luris Canonici [1921], C. Baldii
- “La ley ahora en vigor para la elección del Romano Pontífice se reduce a estos puntos: ...
- “Quedan excluidos como incapaces de ser válidamente elegidos los siguientes: mujeres, niños que no han alcanzado la edad de razón, los que padecen la locura habitual, los no bautizados, herejes y cismáticos…”.
Objeción II: El Concilio Vaticano I enseñó que San Pedro tiene sucesores perpetuos; por tanto, no son posibles largas vacantes en la Sede de Pedro.
Respuesta: En ninguna parte la Iglesia determina cuánto tiempo puede existir una vacante en la Sede de Pedro. Entre la muerte del Papa Clemente IV (29 de noviembre de 1268) y la elección del Papa Gregorio X (1 de septiembre de 1271), hubo un interregno de casi tres años. Durante el Cisma de Occidente, hubo tres pretendientes a la Sede de Pedro; los teólogos enseñan que incluso si ninguno de ellos fuera Papa, eso no estaría en contra de la promesa de Cristo o la enseñanza de los sucesores perpetuos.
Prueba:
A. Institutiones Theologiae Fundamentalis [1929], Rev. A. Dorsch
- “La Iglesia, por tanto, es una sociedad esencialmente monárquica. Pero esto no impide que la Iglesia, por poco tiempo después de la muerte de un Papa, o incluso durante muchos años, permanezca privada de su cabeza [vel etiam per plures annos capite suo destituta manet] ”.
B. Las relaciones de la Iglesia con la sociedad [1882], el p. Edward J. O'Reilly, SJ
- “En primer lugar, desde la muerte de Gregorio XI en 1378, desde la muerte de Gregorio XI en 1378, hubo un Papa, con la excepción, por supuesto, de los intervalos entre muertes y elecciones para cubrir las vacantes creadas. Había, digo, en todo momento un Papa, realmente investido con la dignidad de Vicario de Cristo y Cabeza de la Iglesia, independientemente de las opiniones que pudieran existir entre muchos en cuanto a su autenticidad; no es que un interregno que abarque todo el período hubiera sido imposible o incompatible con las promesas de Cristo, porque esto de ninguna manera es manifiesto, sino que, de hecho, no hubo tal interregno ".
C. La respuesta inmediata del católico [1915], Rev. MP Hill, SJ
- "Si durante todo el cisma (casi 40 años) no hubiera habido ningún Papa, eso no probaría que el oficio y la autoridad de Pedro no se transmitieron al próximo Papa debidamente elegido".
D. La defensa de la Iglesia católica [1927] P. Francis X. Doyle, SJ
- “La Iglesia es una sociedad visible con un Gobernante visible. Si puede haber alguna duda acerca de quién es ese Gobernante visible, él no es visible y, por lo tanto, cuando haya alguna duda sobre si una persona ha sido legítimamente elegida Papa, esa duda debe eliminarse antes de que pueda convertirse en la cabeza visible de Cristo".
El Beato Belarmino, SJ, dice: "Un Papa dudoso debe ser considerado no Papa"; y Suárez, SJ, dice: 'En el momento del Concilio de Constanza había tres hombres que afirmaban ser Papa…. Por lo tanto, podría haber sido que ninguno de ellos era el verdadero Papa, y en ese caso, no había Papa en absoluto... '”.
Objeción III: Si todos los papas del Vaticano II fueran inválidos, entonces no habría cardenales para elegir un futuro Papa. Así el papado llegaría a un final que es imposible.
Respuesta: Durante el Cisma de Occidente, tres hombres afirmaron ser Papa (el verdadero Papa en Roma, uno en Aviñón, uno en Pisa) Para sanar el cisma de casi cuarenta años, el Concilio de Constanza determinó que con todos los cardenales, los delegados de cada país participarían en la elección papal (se eligió al Papa Martín V). Los teólogos enseñan que en caso de duda o en ausencia de los cardenales, la Iglesia tiene derecho a elegir su Cabeza.
Prueba:
A. De Potestate Ecclesiae, Vitoria
- “Aunque San Pedro no hubiera determinado nada, una vez muerto, la Iglesia tenía el poder de sustituirlo y nombrarle un sucesor… Si por cualquier calamidad, guerra o plaga, faltarían todos los Cardenales, no podemos Dudo que la Iglesia pudiera proveerse a sí misma de un Santo Padre.
- “Por tanto, tal elección debe ser realizada por toda la Iglesia y no por ninguna Iglesia en particular. Y esto se debe a que ese poder es común y concierne a toda la Iglesia. Por lo tanto, debe ser el deber de toda la Iglesia ".
B. De Comparatione Auctoritatis Papae et Concilii, Cayetano, OP
- “… por excepción y de manera supletoria esta facultad (la de elegir papa), corresponde a la Iglesia y al Concilio, bien por ausencia de los Cardenales Electores, bien porque son dudosos, o la elección misma es incierta, como sucedió en el momento del cisma ".
C. De Ecclesia Christi, Billot
- “Cuando sería necesario proceder con la elección, si es imposible seguir las regulaciones de la ley papal, como fue el caso durante el Gran Cisma de Occidente, se puede aceptar, sin dificultad, que el poder de elección podría ser transferido a un Consejo General ".
- “Porque la ley natural prescribe que, en tales casos, el poder de un superior se pasa al inferior inmediato porque esto es absolutamente necesario para la supervivencia de la sociedad y para evitar las tribulaciones de extrema necesidad”.
D. La Iglesia del Verbo Encarnado [1954], Mons. Charles Journet
La Iglesia durante una vacante de la Santa Sede
- “No debemos pensar en la Iglesia, cuando el Papa ha muerto, como poseedor del poder pontificio en acto, en estado de difusión, para que ella misma pueda delegarlo en el próximo Papa en el que se condense nuevamente y hecho definitivo. Cuando el Papa muere, la Iglesia enviuda y, respecto de la jurisdicción universal visible, es verdaderamente acéfala. Pero no es acéfala como las iglesias cismáticas, ni como un cuerpo en vías de descomposición. Cristo la dirige desde el cielo… Pero, aunque se ha ralentizado, el pulso de la vida no ha abandonado la Iglesia; Ella posee el poder del Papado en potencia, en el sentido de que Cristo, que la ha querido siempre depender de un pastor visible, le ha dado poder para designar al hombre a quien Él mismo encomendará las llaves del Reino de los Cielos, como una vez se los entregó a Pedro.
- “Durante una vacante de la Sede Apostólica, ni la Iglesia ni el Concilio pueden contravenir las disposiciones ya establecidas para determinar el modo válido de elección (Cardenal Cayetano, OP, en De Comparata, cap. xiii, n. 202). Sin embargo, en caso de permiso (por ejemplo, si el Papa no ha proporcionado nada en su contra), o en caso de ambigüedad (por ejemplo, si se desconoce quiénes son los verdaderos Cardenales o quién es el verdadero Papa, como fue el caso en el tiempo del Gran Cisma), el poder 'de aplicar el papado a tal y tal persona' recae en la Iglesia universal, la Iglesia de Dios ".
Objeción IV: Incluso si un Papa cayera en la herejía, seguiría siendo Papa hasta que la Iglesia lo declarara hereje y dejara de ser Papa.
Respuesta: El Papa Pablo IV, en Cum Ex Apostolatus, el Papa Inocencio III en Si Papa, y los teólogos enseñan que un Papa hereje es depuesto por Dios.
Prueba:
A. Bula: Cum Ex Apostolatus [16 de febrero de 1559], Papa Pablo IV
- “Además, si alguna vez parece que algún obispo (incluso uno que actúa como arzobispo, patriarca o primado), o un cardenal de la Iglesia Romana, o un legado (como se mencionó anteriormente), o incluso el Romano Pontífice (ya sea antes a su ascenso a cardenal, o antes de su elección como Romano Pontífice), se ha desviado previamente de la fe católica o ha caído en alguna herejía, promulgamos, decretamos, determinamos y definimos:
- “Dicha promoción o elección en sí misma, aun con el acuerdo y consentimiento unánime de todos los cardenales, será nula, legalmente inválida y sin valor… Los así promovidos o elegidos, por ese mismo hecho y sin necesidad de realizar más declaración, será privado de toda dignidad, cargo, honor, título, autoridad, cargo y poder ".
B. Si Papa [1198], Papa Inocencio III
- “El Papa no debe halagarse de su poder ni debe glorificarse precipitadamente en su honor y alta posición, porque cuanto menos es juzgado por el hombre, más es juzgado por Dios. Aún menos puede glorificarse el Romano Pontífice porque puede ser juzgado por los hombres, o más bien, puede demostrarse que ya está juzgado, si por ejemplo se marchitara en herejía; porque el que no cree, ya ha sido juzgado. En tal caso, debería decirse de él: 'Si la sal pierde su sabor, no sirve para nada más que para ser arrojada y pisoteada por los hombres' ”.
C. Institutiones Juris Canonici [1950] - Coronata
- “Si en verdad ocurriera tal situación, él [el Romano Pontífice], por ley divina, caería de su cargo sin sentencia, incluso sin sentencia declarativa. El que profesa abiertamente la herejía se coloca fuera de la Iglesia, y no es probable que Cristo preservara el Primado de Su Iglesia en una tan indigna. Por tanto, si el Romano Pontífice profesara herejía, antes de cualquier sentencia condenatoria (que de todos modos sería imposible) perdería su autoridad ”.
D. San Roberto Belarmino [1610]
- "Un Papa que es un hereje manifiesto deja automáticamente de ser Papa y cabeza, como deja automáticamente de ser cristiano y miembro de la Iglesia".
E. St. Antoninus [1459]
- “En el caso de que el Papa se convirtiera en hereje, se encontraría, por ese mismo hecho, solo y sin ninguna otra sentencia, separado de la Iglesia. Una cabeza separada de un cuerpo no puede, mientras permanezca separada, ser cabeza del mismo cuerpo del que fue cortada ".
F. San Francisco de Sales [1622]
- “Ahora, cuando el Papa es explícitamente hereje, cae ipso facto de su dignidad y fuera de la Iglesia ...”
G. Derecho canónico - [1943] - Wernz-Vidal
- “Por herejía notoria y abiertamente divulgada, el Romano Pontífice, si cayera en herejía, por ese mismo hecho (ipso facto) se considera privado del poder de jurisdicción incluso antes de cualquier juicio declaratorio de la Iglesia … Un Papa que cae en herejía pública dejaría ipso facto de ser miembro de la Iglesia; por tanto, también dejaría de ser cabeza de la Iglesia.
H. Introductio in Codicem [1946] - Udalricus Beste
- “No pocos canonistas enseñan que, además de la muerte y la abdicación, la dignidad pontificia también se puede perder por caer en cierta locura, que equivale legalmente a la muerte, así como por herejía manifiesta y notoria. En el último caso, un Papa caería automáticamente de su poder, y esto de hecho sin la emisión de ninguna sentencia, porque la primera Sede (es decir, la Sede de Pedro) no es juzgada por nadie ... La razón es que, al caer en herejía, el Papa deja de ser miembro de la Iglesia. El que no es miembro de una sociedad, obviamente, no puede ser su cabeza ”.
I. Epítome Juris Canonici [1949] - A. Vermeersch
- “Al menos según la enseñanza más común, el Romano Pontífice como maestro privado puede caer en una herejía manifiesta. Entonces, sin ninguna sentencia declaratoria (porque la Sede suprema no es juzgada por nadie), automáticamente (ipso facto) caería de un poder que el que ya no es miembro de la Iglesia no puede poseer ".
Visto en:
https://cmri.org/articles-on-the-traditional-catholic-faith/answering-the-objections-to-the-sedevacantist-position/
